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程道生平日就沉默寡言，温婉矜持像个姑娘，虽然学堂的先生是他爹，但他并没有因此有什么骄纵逾矩的行为，反而比其他学生更勤奋守规矩。
看他现在那欲言又止的模样，陆敏之就知道“女子与小人难养”，“好德不如好色”这两个命题对十二岁的他也有些尖锐，他怕说错了什么话挨他爹的教训。
平日程道生对他的娘徐氏也颇为敬畏，他娘也是女子，如果他认同那句话，不是把他娘也当做小人了么？至于“好色”一词，程道生现在虽已进入少年期，稍懂了女色之事，但他断不敢在他严肃的先生兼爹爹面前谈论这个词的。
“学生也难理解那两章的大义，还请先生明示。”程道生考虑了一会后低头道。
程秀才见儿子也解答不出什么，于是转向陆敏之问道：“敏之，你可知“君子”一词的最初含义？”
君子？不就是有德之人么？这是陆敏之以前比较根深蒂固的概念了。但见程秀才问最初含，陆敏之也知道不是“有德之人”这么简单。
君子，也是四书五经中出现概率很多的一个词，特别是在《诗经》和《论语》这两部书中，更是随处可见。
如“窈窕淑女，君子好逑”，“有匪君子，如切如磋”，“既见君子，云胡不喜”，“君子不器”，“君子不忧不惧”，“君子和而不同”等等等。
“君子，最初的含义，莫非就是君之子，就如‘公子’一样，更多是指一种地位身份？”陆敏之答。
“不错。”程秀才赞许地点点头，“只因《诗经》中之有爵位的‘君子’，多有令德，所以后世赞有德之人为也君子。”
“那小人，最初的含义，也不是指无德之人，而是指身份地位较低的庶民、仆隶么？”程道生在一旁触类旁通答道。
“正是如此。”程秀才也对程道生点了点头。
听到这里，陆敏之似要也有些开窍了。圣人所说的“唯女子与小人难养也”，其中的“小人”有可能不是泛指无德之人，而是特指男性仆隶下人，那么其中的“女子”也可能不是泛指所有的女性，而是特指某一类女性，和男仆隶下人相对应的女婢妾。
程秀才见陆敏之和程道生都似若有所悟之意，于是总结解答道：
“圣人三岁丧父，由其寡母颜氏含辛茹苦抚养到十几岁，圣人生前与母相依为命，情感深厚，母丧庐居墓侧，衰衣素食守墓三年。说圣人所言“女子与小人难养”乃全指世间所有妻母女子，断为不对。”
“圣人倡导孝道，此孝道亦非只孝敬父，不孝敬母，父与母，在圣人之言中亦常常相提并论。”
“如《学而》篇：‘孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”《里仁》篇载“子曰”：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”“母在，不远游，游必有方。”“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。’”
“若说圣人鄙夷天下所有女子，则与圣人所倡对父母的孝道明显相悖。”
陆敏之听了这话，也听出了些弦外之音。在这个男尊女卑的世界，因为“孝道”的存在，女子的“卑”也是相对的。当一个女子身为妻，身为母，身为后时，她的身份对婢妾、对妃嫔，对子女来说，也是“尊”的一方。
程秀才接着道：“家之‘小人’，为仆隶下人，国之‘小人’，为宠宦幸佞，家之“女子’，为妾媵，国之‘女子’为宠妃，你们能举几个这样养之不善的事例吗？”
举例子？程秀才这是要考核历史知识了，陆敏之的以前历史没学好，现在也还没看几本史书啊。
陆敏之踌躇间，程道生已开口作答了：“周幽王之于褒姒，商纣王之于妲己，卫灵公之于南子，汉文之于邓通，汉武之于韩嫣、李延年，陈后主之于张丽华，唐肃宗之于李辅国，唐玄宗至之于高力士、杨玉环，此等皆因“女子小人”，或堕政，或乱法，或身死，或亡国。汉初之名将韩信，汉末之大将军何进，也因妾媵生怨，谋事遭泄而身死人手。还有……”
程道生一下几乎把唐朝以前的例子举完了，让陆敏之只能呆呆看着他。仁兄给我留几个好么？程道生说那些话时，正襟危坐，一脸的道貌岸然模样，跟平时喜欢嘻嘻哈哈口没遮拦的顾嘉文也是风格迥然。
唐朝以前例子几乎被程道生说完了，唐以后陆敏之大概就只记得一个万贵妃和魏忠贤了，但这两人说出来估计程秀才也不认识，也只好闭口不言了。
程秀才等程道生说完，赞许地点了点头，然后又看向陆敏之道：“敏之，你现在可明白圣人说那句‘唯女子与小人难养也，近则不逊，远则怨’的微言大义？”
微言大义？说了这一大堆程秀才还是没有具体说出微言大义，要自己总结啊。
幸亏陆敏之听讲还算认真，想了想后答道：“圣人之微言大义，以学生之意，非在鄙视天下女子为小人，亦非在指责在下位的女子小人，实乃告诫在上位的男子大人，要亲贤友，远谄媚，亲贤臣，远小人，避败家亡国之祸，修齐家治国之道。不知是否
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