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等空者，而实第三空者，亦有三种见识，即皆有理，即独有理，即理不正。
如是种种见识，皆是识神之所承办，神为识本，识若无神，不能运行，是故言思重而神伤，故人休息时，名为养神，此乃意识之运行，多用于神，名为思神，亦识神之一。
五根亦各自有其神用，所谓眼神、耳神、鼻神、舌神，身亦有诸节神、百脉神、窍穴神、脏神、腑神、精神、气神，种种神用，各有根性识神，所有根识神统称为识神，是故识神乃一总境，其中有诸小界。
五根识神，合意根识神，如是名为识神，识神思维运作，一动皆动，一用皆用，譬如人身一呼吸之动作，浑身上下气血，乃至任一毛孔，无有不动作者。
五根识神，只作受取，不作思维，不感想，五根摄受诸用，而感其意根，于是意根乃思维所摄受者之美丑、善恶、是非、痛痒，乃至人喜乐悲愁之情意，皆从意根作而生。
是故常人只在五根意识境界中行动，不见自意识心，则不见自身心所行所思之根本，若见自意识神，则能自观一切意、一切念、一切想、一切思、一切虑，见此一切思维，乃能明见自心中一切损耗精神之行为，如是乃能自悟修养之道。
美丑善恶，痛痒爱恨，只在第六意根神性所运作，此中乃有‘我’，所谓他美他丑，他善他恶，我痛我痒，我爱我恨，皆此意识心自做思维，此意识神总摄六根意识，乃人自称之我。
此‘我’能于瞬息刹那间动用百千分识神，譬如跳跃，浑身上下，骨肉内脏，精神思维皆将使用，此一动作即能调动浑身所有识神精气，如是运用过量则精气神及骨肉皆为之伤。
当人专意思维思索时，即休息五根识神，独将用第六意识神思维索取知识，此等思索而得解决者，名为思悟，脱六根意识神皆为之休息，豁然明朗意识之外，此即为明悟，思悟者，逻辑知识得排列清楚，因此而自感明朗，譬如有人居室杂乱，一日收拾而整洁异常，此名排列知识而已，不为真有所得。
若彼明悟者，房间依然如前，而其豁然增加诸多见识，此见识不从自我知识逻辑中出，而从六根意识神之外而得，是故如日月照暗，暗为之明朗，本量未改，非有所增，亦无所减，虽无增减，而意识所见乃为增益。
思悟之人，只依其逻辑思维而整理知识排列，是故房间空间形态多有所变，虽常变换，而因其人习性故，房间排列形式不曾有二类，见其知识，即知其人，此为习性。
明悟之人，其亦可以排列知识而使房间形式有所变化，彼等亦可以展现自逻辑以外见识，此等见识，越彼人逻辑范围，故即便常伴者亦不知彼，此名越习性，以其越习性故，能以一越见识，无数变换其逻辑知识形式，所展现之相，亦不可测度其人，故名离常。
如是人类最为微妙之意识神用，至于个体分类，则有诸多习俗人种，譬如人种不同，起习性养成亦不为同，人种不同，其六根组成即有大差别，是故彼等学习各自知识乃为正学，学习其他知识，乃难契合，是为六根神性递传习性差别故。
世间之人，复有不同族类混血生育，是故多族血脉混杂，彼等神性随缘亦别，或复有人能以杂神性而学成诸杂知识，或复有人以杂神性，学习诸知识，无一所成，或复有人能学几分，或至多分，是神性意识根器驳杂之故。
一水土境中，不等水土界中所生之人，相互契合，不多杂爱，如是乃为阴阳流转之相，此可以长生久存之道，若过多则伤人本神性，若过少则成孤独神性，如是皆非善生之道。
于诸国土，多有诸族，盖以其水土习性补足故，能合善缘，至于世间，所有国土，人种虽别，大类无别，所谓男女之分，无诸差别。
古往今来，所有国土，皆贵男而轻女，非独一地，不为偏见，此道乃天地正理，非偏爱男子，此道乃爱护男女之道，盖因人为天地子，天地之道常爱护不止。
男性刚强，具乎乾德，天处乎上，遮覆于地，女性柔弱，具其坤德，地居乎下，载负苍生，天性遮覆，所爱护者，虽多为大地，然而大地之外，虚空之中，尚有日月星辰，皆为天之覆护，是故乾德大于坤，而处乎外，是名为大。
地性载负，所爱护者，除却上天，独为地上生灵，坤德居内，小于乾明，是故地乃顺天而行，若地欲齐于天，则人类众生皆为之死，大地母性慈爱，自受其下，而爱乎子女，如是名坤德。
苍天之性，昭昭而明，包罗大地及众生，乾德自强，复能爱护坤德及子女，如是乾德所承载之重，故胜坤德，在乎人中，男子为乾，女子为坤，男子承天之性，礼让乎女，非止一国一地，独外于女，所有国土，男子皆礼让爱护女子，如是乾德乃重。
天行健，君子以自强不息。男子修养君子之德行，除自强外，尚礼让一分，是故男子乾德六分，女子身弱，意识根器亦不及男子乾德意识根器之广，是故坤德四分。
德乃阳相，是故男子德重一分，女子德轻一分，因男子学天之道，当行礼让，于是女德载受，受一分德而实享五五之
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