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太宗嘗謂侍臣曰：‘梁武帝惟談苦空，元帝爲周師所圍，猶講《老子》，此深足爲戒。朕所好者，惟堯舜周孔之道，如鳥之有翼，魚之有水，不可暫無耳。’
臣按：太宗深鍳蕭、梁之失，不取老、釋二氏，而惟堯舜周孔之道是好，可謂知所擇矣。然終身所行，未能無媿者，以其嗜學雖篤，所講者不過前代之得失，而於三聖傳授之微指，六經致治之成法，未之有聞其所親者。雖一時之名儒，而奸諛小人亦厠其列，安得有佛時仔肩之益？故名爲希慕前聖，而於道實無得焉。其亦可憾也夫！
太宗嘗曰：‘人主惟有一心，而攻之者甚衆。或以勇力，或以辨口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻輳攻之，各求自售。人主少懈而受其一，則危亡隨之，此其所以難也。’
臣按：秦漢以後號爲賢主‘主’，原誤作‘王’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。，脩身寡過則或有之，其知從事於此，心懼奸佞之乘其隙，則未有如太宗者。惟其中有所主，故封德彛、宇文士及權萬紀之徒，皆不得而惑。然數者均爲易入，而嗜欲又其最焉。古先聖王惟此之畏，故朋滛於家，益之所以戒舜也。無皇耽樂，周公之所以戒成王也。太宗能嚴奸佞之防而未能脱嗜欲之穽，閨門之内旣多慙德，而武才人狐媚之惑，卒基異時移鼎祚、翦宗支之禍焉。蓋由天資之高有以知夫衆攻之原，而學力之淺卒無以勝其最甚之害，故智及之仁不能守之也。近世儒生有爲《心箴》者曰：‘茫茫堪輿，俯仰無垠。人於其間，眇然有身。是身之微，太倉稊米。參爲三才，曰惟心耳。往古來今，孰無此心。心爲形役，乃獸乃禽。惟口耳目，手足動靜。投間抵隙，爲厥心病。一心之微，衆欲攻之。其與存者，嗚呼幾希。君子存誠，克念克敬。天君泰然，百體從令。’箴雖常言，然深切於正心之學，故録焉。
玄宗明皇帝開元中謂宰相曰：‘朕毎讀書，有所疑滯，無從質問。可選儒學之士，使入内侍讀。’盧懐慎‘慎’，原作‘謹’，今據四庫本改。薦太常卿馬懐素。乃以懐素爲左散騎常侍，與褚無量更日侍讀。每至閤門，令乘肩輿以進。或在别館道遠，聽於宫中，乘馬親送迎之，待以師傅之禮。
開元中，置麗正書院，聚文學之士或修書、或侍講，以張説爲修書，使以總之，有司供給優厚。中書舎人陸堅以爲無益於國，徒爲縻費，欲奏罷之。張説曰：‘自古帝王於國家無事之時，莫不崇宫室、廣聲色，今天子獨延禮文儒，發揮典籍，所益者大所損者。微陸子之言何不達也？’帝聞之，重説而薄堅。
臣按：明皇初政，好學右文，其盛如此，可謂美矣。使當時得一真儒在輔導弼諧之地，日以堯舜三王之道、六經孔孟之言陳之於前，必格物以致其知，則於是非邪正之辨瞭然不惑，而張九齡、李林甫之忠邪不至於用舎倒置矣。必誠意以正其心，則於聲色貨利之誘確乎不移，而惠妃、太真之蠱媚，王珙、宇文融之聚歛不得進矣。必脩身以正其家，則於父子夫婦之倫，朝廷宫寢之政，各盡其道，安得有信讒廢殺三子之禍，又安得有禄山凟亂宫闈之醜哉？奈何張説之流不過以文墨進，無量、懐素亦不過章句儒，帝雖有志於學，而所以講明啟沃者僅如此，是以文物之盛雖極於開元，而帝心已溺於燕安。女子、小人内外交煽，根本日蠧欲其無禍亂，得乎？故人君之學，苟不知以聖王爲師，以身心爲主，未見其有益也。
憲宗留意典墳，毎覧前代興亡得失之事，皆三復其言。又讀貞觀、開元《實録》，見太宗撰《金鏡書》及《帝範》，玄宗撰《開元訓誡》，帝遂採《尚書》、《春秋》、《史》、《漢》等書君臣行事可爲龜鏡者集成十四篇：曰君臣道合，曰辨邪正，曰戒權倖，曰戒微行，曰任賢臣，曰納忠諌，曰慎征伐，曰重刑法，曰去奢泰，曰崇節儉，曰奬忠直，曰脩德政，曰諫畋獵，曰録勲賢，分爲上下卷目，曰《前代君臣事迹》，以其書寫於屏風，列之座右。
臣按：憲宗玩意經籍，集其事以爲龜鑑，用意美矣。然平蔡之後，驕侈遽形。裴度以忠直見疎，李逄吉以讒諂用，皇甫鏄、程异以羨餘進，是邪正未嘗辨，賢臣未嘗任也。忠諫未嘗納，勲賢未嘗録也。土木興則反於節，儉聚歛行則乖於德政。凡所謂十有四條，無一不悖戾者，其故何哉？蓋居中而制萬事者，心也，古先聖王必於此乎用力。故一心正而萬事莫不正。憲宗知監前代成敗之迹，而不知古人《大學》之源。藩鎭未平猶能勉強策勵，一旦奏功，侈然自肆。屛障雖在，志慮已移，視之爲虚器矣，由其心之不治故也。當時，羣臣獨一裴垍能進正心之説，而心之所以正者亦莫之及焉。徒舉其綱而不告以用力之地，是猶教人以克己復禮，而不語以視聽言動之目，其能有益乎？故爲人臣而不知《大學》，未有能引其君以當道者。
以上叙漢光武明帝唐三宗之學
帝王爲學之本
漢魏陳隋唐數君之學
漢元帝多材藝，善史書，鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分刌‘刌’下，四庫本多‘音忖’二字。音忖節度，窮極幼眇。少而好儒，及即位，徴用儒生，委之以政。貢、薛、韋、康
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