酷狗小说提示您：看后求收藏（大连天气），接着再看更方便。
也，有是理則有是氣。仁、義、禮、智，性也；惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也，有是性則有是情。天人之道脗合如此，又曷嘗有二邪？然天無心而人有欲。天惟其無心也，故元而亨，亨而利，利而貞，貞而又元，通復循環，未嘗間斷。元亨是發生，故曰通。利貞是收斂，故曰復。於穆之命，終古常新，人惟其有欲也，故惻隱之發而殘忍奪之，辭遜之發而貪冒雜之，羞惡之發而苟且間之，是非之發而昏妄賊之。於是乎與天不相似矣。學者當知天有此德，吾亦有此德。屛除私欲，保養正性，則吾之一身通體皆仁。隨觸而應，無非惻怛，即天之春，生意盎然，而物物欣悅也。吾之動容周旋，莫不中禮，三千三百，燦然明備，即天之夏，生意暢達，而物物嘉美也。吾之所以利物者，皆合於義，即天之秋，生意凝實，而萬寶得遂其性也。吾之所以貞固有守者，足以根本萬事，即天之冬，生意潜藏，而造化所由以出也。貞固所以爲智者，惟知之明，故守之固。智所以配冬者，義發於外而智藏於中也。人之與天，其果二乎哉？而况人君有天之德，又居天之位，則善端萌動者，元也；善端發達者，亨也；推而澤物俾各獲所者，利也；心旣溥物還復寂然者，貞也。雖一日之頃，一念之微，四者無乎不在。然德雖固，有非剛健則不能行，夫惟自強不息，與天同運，人欲不得以間之，然後終始萬物，與天同功矣。義理之源莫大於此，惟聖明玩心焉。
中庸曰：‘天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。’
朱熹曰：‘命猶令也，性即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理以爲健，順五常之德所謂性也。率，循也。道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。脩，品節之也。性道雖同，而氣禀或異，故不能無過不及之差，聖人因人物之當行者而品節之，以爲法於天下，則謂之教，若禮樂刑政之屬是也。蓋人之所以爲人，道之所以爲道，聖人之所以爲教，原其所自，無一不本之‘之’，四庫本作‘於’。天而備於我。學者知之，則其於學知所用力而自不能已矣。’
臣按：人之五常本於天之五行，五行運於天，而人得之以爲性。木仁、火禮、金義、水智、土信，各有攸本，故自昔言性者曰五常而已。熹乃益之以健、順，何邪？蓋陽之性健，木、火屬焉，在人則爲仁、禮；陰之性順，金、水屬焉，在人則爲義、智。而土則二氣之冲和，信亦兼乎健順。故周敦頤曰：‘五行一陰陽也。’陰陽不在五行之外，健順亦豈在五常之外乎？
或問《中庸》首章之義。朱熹曰：‘天之所以賦予萬物而不能‘能’，四庫本脱。自已者，命也。吾之得乎是命以生，而莫非全體者，性也。故以命言之則曰元亨利貞，而四時五行庶類萬化莫不由是而出。以性言之則曰仁義禮智，而四端五典萬物萬事之理莫不統於其間。蓋在天在人雖有性命之分，而其理則未嘗不一。在人在物雖有氣禀之異，而其理則未嘗不同。’又曰：‘天命之性，仁義禮智而已。循其仁之性，則自父子之親以至於仁民愛物皆道也。循其義之性，則自君臣之分以至於敬長尊親亦道也。循其禮之性，則恭敬辭遜之節文皆道也。循其智之性，則是非邪正之分别亦道也。蓋所謂性者，無一理之不具。故所謂道者不待外求而無所不備，所謂性者無一物之不得，故所謂道者不假人爲而無所不周。’又曰：‘天命之性，率性之道，皆理之自然，而人物之所同得者也。人雖得其形氣之正，然其清濁厚薄之禀亦有不能不異者，是以賢智者或失之過，愚不肖者或失之不及，而得於此者亦或不能無失於彼。惟聖人之心，清明純粹，天理渾然，無所虧缺，故能因其道之所在而爲之品節防範，以立教於天下，使夫過、不及者有以取中焉。蓋有以辨其親疎之殺，而使之各盡其情，則仁之爲教立矣。有以别其貴賤之等，而使之各盡其分，則義之爲教行矣。爲之制度文爲，使之有以守而不失，則禮之爲教得矣。爲之開導禁止，使之有以别而不差，則智之爲教明矣。然亦未始外乎人之得乎天者，強爲之也。’
臣按：子思言‘天命之性’，即湯之所謂‘降衷’。其言‘率性之道’、‘脩道之教’，即湯之所謂‘克綏厥猷惟后’。前聖後賢，更相發明，如出一口。而朱熹之論性曰仁義禮智，其論道與教亦必曰仁義禮智，其視佛老之學以空寂爲性、以虚無爲道，管商之徒以刑名功利爲教者，孰真孰妄，孰是孰非，可不辨而明矣。
滕文公爲世子，滕，國名。文公者，定公之世子也。將之楚，過宋，而見孟子。孟子道性善，道，言也。言必稱堯舜。世子自楚反，反，還也。復見孟子。孟子曰：‘世子疑吾言乎？夫道，一而已矣。’成覸謂齊景公曰：成覸，齊人。景公，齊君。‘彼，丈夫也；我，丈夫也。吾何畏彼哉？’顔淵曰：‘舜，何人也？予，何人也？有爲者亦若是。’顏淵，孔子弟子，名回。公明儀曾子弟子曰：‘文王，我師也。周公豈欺我哉！’今滕絕長補短，將五十里也，猶可以爲善國。《書》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不‘不’，原作‘弗’，今據嘉靖本、陳本、四庫
本章未完，请点击下一页