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誠意正心之要一
崇敬畏
修己之敬
《堯典》曰：‘欽明文思。www.Pinwenba.欽，敬也。’又曰：‘允恭克讓。允，信也。恭，敬也。克，能也。讓，遜也。’《舜典》曰：‘温恭允塞。温恭者，和粹而恭敬也。塞，實也。’
《禹貢》曰：‘祗台德先，祗，敬也。台，我也。言敬，德爲天下先。不距朕行。距,違也。’
《詩·商頌》曰：‘湯降不遲，謂應期而生，不後也。聖敬日躋。躋，進也、升也。’
《大雅》曰：‘穆穆文王，穆穆，深遠之意。於緝熙敬止。於，美也。緝，續也。熙，廣也。止，助辭。’
臣按：堯、舜、禹、湯、文、武，皆天縦之聖，而《詩》、《書》之敘其德必以敬爲首稱。盖敬者，一心之主宰，萬善之本源‘源’，陳本、四庫本作‘原’。。學者之所以學，聖人之所以聖，未有外乎此者。聖人之敬，純亦不已，即天也。君子之敬，自強不息，由人而天也。聖人之敬，安而行之。然成湯之日躋、文王之緝熙，雖非用力，亦若未嘗不用其力者，盖日躋者進進不已之意。緝熙者續續無窮之功，此湯、文之所以聖益聖也。人主而欲師帝王，其可不用力於此乎？
《曲禮》《禮記》首篇名曰：‘毋不敬，毋者，禁止之辭。儼若思，儼，端莊貌，人之坐思，貌必儼然。安定辭，辭，言也。安民哉！’
吕大臨曰：‘毋不敬者，正其心也；儼若思者，正其貌也；安定辭者，正其言也。三者正，則無所往而不正。天下雖大，取之修身，而無不足，故曰安民哉！’
臣按：《曲禮》一篇，爲《禮記》之首，而毋不敬一言，爲《曲禮》之首。盖敬者，禮之綱領也。曰毋不敬者，謂身心内外不可使有一毫之不敬也，其容貌必端嚴而若思，其言辭必安定而不遽。以此臨民，民其有不安者乎？此章凡四言，而修身治國之道畧備。其必聖賢之遺言與！
《表記》：《禮記》篇名。‘君子莊敬日彊，安肆日偷。’
臣按：程頤之説，以爲常人之情，纔檢‘檢’，陳本、四庫本作‘簡’。束則日就規矩，纔放肆則日就曠蕩。學者猶爾，况於人君處宫閫之邃，極貴富‘貴富’，四庫本互文。之奉，儻非以莊敬自持，凜然肅然，如對神明，如臨師保，其不流於放蕩者幾希。彊與偷，主心志而言。莊敬則志立而日彊，安肆則志惰而日偷。彊則毅然以進德修業自任，視天下之善無不可爲者。雖天行之健，亦思企及。一或偷焉，則視蔭苟安，惟知燕嬉娱樂而已。趙武、晉卿爾，一有偷心，事功遂以不競，况人君乎？臣因推衍其説，以爲溺心安肆者之戒。
子路問君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’
臣按：孔子答子路之問，其言雖甚約，其理則極至而無餘。盖自堯舜以來，世相傳授，惟此一敬，臣既列之於前矣。至若禹之征苗曰：‘昏迷不恭侮慢自賢。’啟之伐有扈曰：‘威侮五行，怠‘怠’，原誤作‘迨’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。棄三正。’武王之數紂曰：‘狎侮五常，荒怠弗敬，謂己有天命，謂敬不足行。’夫堯、舜、禹、湯、文、武‘武’，原本作‘王’，今據陳本、四庫本改。，天下之大聖也，苗、扈、商、辛，天下之大惡也。而其所以爲大聖、大惡之分者，敬與弗敬而已。君子之爲君子，其能外是乎？子路未知而復問，故孔子再以安人、安百姓者言之，盖修己非求於安百姓，而百姓自安，理之必然，無可疑者。然此修身極至之驗也，故雖堯舜猶病其難。曾謂子路：而易之乎？異時，子思作《中庸》，亦曰君子篤恭而天下平。程頤推明之曰：‘上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，而四靈畢至。聰明睿知，皆由此出。’惟聖明之主，深體而力行之，則天下幸甚。以上論修己之敬。臣按：自漢以來，世之諸儒未有深知敬之爲義者。惟程頤有曰：‘主一之謂敬，無適之謂一。’又曰：‘整齊、嚴肅，則心自一。’而朱熹又爲之箴曰：‘正其衣冠，尊其瞻視，潛心以居，對越上帝。足容必重，手容必恭，擇地而蹈，折旋蟻封。出門如賓，承事如祭，戰戰兢兢，罔敢或易。守口如瓶，防意如城，洞洞屬屬，罔敢或輕。不東以西，不南以北，當事而存，靡他其適。此四言釋無適之意。不貳以二，不參以三，惟心惟一，萬變是監。此釋主一之義。從事於斯，是曰持敬。動靜弗違，表裏交正。此二言，乃‘乃’，原脱，今據陳本補。一箴之綱領。須臾有間，私欲萬端，不火而熱，不冰而寒。毫釐有差，天壤易處，三綱既淪，九法亦斁。九法，謂《洪範》九疇也。斁，敗也。嗚呼‘嗚呼’，陳本、四庫本作‘烏乎’。小子，念哉敬哉，墨卿司戒，敢告靈臺。’敬之爲義，至是無復餘蘊。有志於聖學者，宜熟復之。
崇敬畏
事天之敬
《舜典》：‘在璿璣玉衡
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