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众修士难作此等观，是故当须修持勤奋，乃可以有妙三昧境界力，能于幻中，起力而观，若勤奋精进，当知一弹指中有九十刹那，一刹那中复有百千刹那，细微无尽，难窥极限，若破无始，乃时量，如是勤奋，可以得观。
一念即见无量劫因缘，如是难事，世所罕有，无量劫中无量因缘，岂能说尽？无量因缘法岂能说尽？若于念念皆得如是观察，一切知见，岂能说尽？是故谛观者无言，清净性中，妙心清净，心性净眼，但自谛观。
当知，离心者见心，离相者见相，居对面，可以观对面，若无所立，则无对面，一切相皆现，若住无所立，则不见一切相，回心自立，见一切相，是故无我无人，众生寿者，一切尽无，是名无我法。
立于自身，不见自面，立于自心，不见自意，立于空想，不见于空，立于非空，不见非空，若人欲自观自面，欲自观自意，当离自我，而得谛观。
颂：
无佛亦无法，无世亦无界，
无仙亦无凡，亦无种种现，
今在此世间，而作此知见，
若于彼世界，亦生别知见，
种种境界门，谁为谁化演，
种种圣贤法，谁为谁开言，
若是无我人，何论是与非，
是非本不存，开言即说幻，
如是说幻语，乃是诚实言，
心离于是非，而说是非论，
以非世间眼，一切界谛观，
所说皆为幻，无言乃实言，
如是无我法，自称我而传。
丙申年四月二十日说无我谛观。