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释宗所信乃是认为世间有因果业报，将有一人其为天佛之身，能赦世间众人之罪，帮众生等极乐彼岸，但此时，这‘白虎敕使’所学这剑术，却牵扯释宗一种另一端‘佛难’之说，因此一剑使来竟是毫凶悍霸绝，完全无释宗武学之中的慈悲之念，中儒者心头升腾一片凶戾之剑气，幸存儒者所见更是真幻莫测，众人只觉天地一哑，寂灭之中，生一佛主之像，手执利剑朝众人心头刺来。
沈彦尘虽是能以‘尘埃密术’之中心法不为多动，可在想出手却是困难，更是心知这等击技之术乃是意念、愿力之争，只怕场中儒者难以抗衡难有有心神为丧的可能，这时却听程无逸道：“丰年收黍穗，更有高廪，后置酒醴。敬天法祖，维修礼乐。苍天悠悠，圣人虽去，经纬仍在，君不见彼黍离离何曾荒，浮云何曾能蔽空，纵有千折万磨，彼稷之穗未曾绝！”
在程无逸的声音其实并不是很大，可众人就是在这话语之中忽然‘清醒过来’，沈彦尘只觉在程无逸的话语之中，自己仿佛在看到了一场丰年的农收，那时天旱、洪涝之下的丰年之景，在程无逸的一声声中，沈彦尘感觉到的是实实在的活着，这些话似乎是在告诉众人，真正能解脱人的不是‘空’，而是真正致力于劳作和繁衍。
瀚海燃起的汹汹火焰映照的整个稷下学海如染着一抹血色，而在程无逸的高吟之中，沈彦尘心中却生出了一种‘稷下不死’之念想，就在这时，程无逸手掌一张，那地上‘厚土之剑’竟是凭空飞回手中，而后程无逸慢慢吟起《诗经》之中的句子来，听着程无逸的声音那一旁幸存的儒者也挣扎着慢慢站直了身子，一个神情庄重，那本已灰心丧志的脸上却是露出斗志来，然后沈彦尘听见整个瀚海广场之上想起儒者的高吟之响。
彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。
行迈靡靡，中心如醉。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。
行迈靡靡，中心如噎。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天！此何人哉？
在这众儒者的声音之中，沈彦尘只觉似看到一个身着青衫儒服之人的身影，沈彦尘却是在这儒者的声里听出‘稷下’二字的真意，中儒者所吟之诗乃是出自儒门经典《诗经》，千载之间儒门之学遍传神州九陆，沈彦尘自小也曾学习，知此诗之名为《黍离》，乃是名列《诗经》王风十篇之首，而更多时候儒门中人有将其称为‘黍离之悲’，此诗传为后创建稷下学海的孔门十哲中的周子悯所著，乃是儒门先哲过离朝旧都之时所作感怀之语。
听着这《黍离》之吟，刘易阳只觉体内真气竟是在迅速的恢复之中，体力稍复也高声吟这一首《黍离》，更是看着一肩挑棺立身在前的程无逸，心中不由得暗道一声：“程师弟，你终于是成长了，今日之后，即便是刘易阳以身殉道，可稷下有你，纵是死我也可放心。”而在‘白虎敕使’所谓的‘寂灭净土’之中，本已经心神涣散的绮云也在这众儒者的高声吟唱中回过神来，立世也高声诵吟着这一首《黍离》。
当时之世，据说‘儒圣’孔丘虽未曾亲往离朝旧都昭明城，可闻子悯之诗却是潸然泪下，随后在编撰《诗经》之时，便以此诗为王风十篇之首，甚至再后来孔门十哲开创稷下学海最初基石，众贤者为其取名之时，便取此诗中‘彼稷之苗’、‘彼稷之穗’、‘彼稷之实’之中的‘稷’字。此时此刻，沈彦尘已然明白为何中贤者会取这个‘稷下’二字，所谓‘稷’者五谷之长，正是黎民百姓养家糊口的来源，而在这‘稷’之下不是别的，正是万民的生养繁衍。
不止是沈彦尘，那一向狂傲的‘白虎敕使’，甚至是高深莫测‘玄武敕使’都感受到了那一股子‘气’，或者说是‘儒风’更为贴切，在此之前，可说天门一场奇谋，已然将整个稷下学海击向了万劫不复的境地，可此时，凭着程无逸一声声的高吟，鬼蝙卫们的心中忽然有着有种‘胜负未定’之念，而对于一旁两位天门敕使来说这一股子‘浩然之气’更是感受至深，两人在这‘儒风浩荡’之中看到的和沈彦尘不同，恍惚之间，两人像是看到田野之上的稷苗之生、稷穗之长、稷实之收，而在这生长和收获的过程中，虽有风霜雨露、天旱洪涝，可这一度又一度的春秋之中，一个又一个的农夫前赴后继的努力着，为这生存和繁衍，为了明天而坚强的活着。
‘白虎敕使’心中一阵愕然，自从自己领悟这‘领域之力’之后，何曾料到会有今日这般异状，在武道之中本有‘一线天’之说，可说武者之间虽然本身差距在一线之间，可自身境界高低却有能使得两人呈现出天壤之别，若在平时，自己一开这‘苦集灭道、寂灭净土’的‘领域之力’，若领域内之人未曾勘悟到‘领域’等境界，自己斩杀他人就如切瓜一般，可此时，明明这在领域之内只有刘
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