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章《道德与自然全息因果律》，他对因果律，有很强的学术研究，如果你们感兴趣，我可以为你们复述一下，我们都是‘述而不作‘，只是对人生、对宇宙、对因果法则，充满无尽的好奇罢了。”
石安说：“那请讲以下详细的因果律吧，为什么很多人不信呢？比如很多社会上的坏蛋，却享福，升官发财，而很多好人却遭罪呢？”
管洪教授说：“人生的来去因缘，人生的归宿规律，生老病死的因由，命运浮沉的根蒂，人生一切的来龙去脉，都在自然法则的全息因果律之中，洞彻全息因果律者，则容易明白人生的生死、环境、疾病、命运、际遇的形成、展现、重复、转换的机制和机理。立志于道者，最难也最关键的一关，也就是彻底地在本因上清因消业。只有无业无尘，才能明道；只有无挂无障，才能道纪复圆，归根复命。因此研究探讨自然全息因果律，是每个人的必修课之一。
自然全息因果律，根据遗传学理论和微观生物学理论分析，它是一种全息性的、微观隐态的、具有全息遗传携带性的一种本源因素，我们在本因、内因、外因的三因学说之中，将这一现象归入本因之中进行研究和探讨。
目前的科学水平暂时还不能进入本因系统，对人体生命的本因难窥其全貌。这种自然规律的发现，是佛道修真者在漫长的修证中，进入高维多维空间，在宇观、宏观、微观、内观、玄观中发现的一种自然全息（信息）遗传携带现象和规律，并且验证出此种规律具有普遍性。此规律正像古代圣者们的许多超常能力的观察和发现一样，暂时还不能被人们普遍地接受和认识。对于自然全息因果律，现代科学由于还未能进入‘场性’之中，所以也就暂时还无法用传统科学的现有方法进行验证和解析。目前只能是通过修证到达一定层次后，在高维空间中用慧眼进行验证；一般修证者只能先尊重先辈的发现，承认这一规律是客观存在，并且在自身的修炼实践中，进入这一领域探索和研究，发现和掌握自身中的自然因果律。”
管洪教授接着说：“自然全息因果律一般称为‘全息因果’，传统上又称之为‘果报’，又名之为‘全息因果报应’。全息因果学说是佛家、道家生命科学理论中的基础学说，是阐述生命现象的来龙去脉和生命形成规律的一种自然基本法则。
‘因’就是指生命规律、现象产生的原因，也称之为‘因缘’。这个‘因’的信息，主要储存携带于生命形成的本因之中，现在时空中新造成的因，也可以全息方式进入内因和本因之中储存或者携带。
‘果’就是结果，也称为“果报”。它是本因中所储存、携带的东西，在内因和外因的联合作用之下，显现的必然结果。
因果之间相互循环。这一对矛盾能够相互转换，消长变化，因能生果，果也能生为再次的因。因果律是一种自然规律，广泛存在于自然生命和万物的生、老、病、死的规律之中。
因果，这个‘因’有善因和恶因；这个‘果’有善果和恶果。善与恶，它们之间同样存在着互根性、相互转换性，善与恶广泛存在于生命现象的领域之中。善与恶这一对矛盾共同存在于世俗之中。
在佛道生命学说中，还有一个学说，就是‘业报论’。业报论以全息因果律为基础，展开对生命现象的研究和探讨。业报中的‘业’，是指生命体的一切身心活动。传统上将它分为‘身、口、意’三业。三业在性质上又分为善业、恶业。业报中的‘报’，就是现实结果。
佛道的生命理论认为，人生就是业与果的相续变化，是业与果的不同时空转换。在人体生命系统这一领域，佛道认为生命是由两大系统共同构成组成，这就是形体系统和性体系统。即**与灵魂。用现代科技中的电脑比喻，生命的形体就相当于电脑的硬件系统，而生命的性体系统就相当于电脑的软件系统。软件就是生命中灵魂，佛家称之为第八识—“阿赖耶识”，佛道生命理论认为，它就是这个因业果报的主体、真主人，它是善因和恶因的主载体。灵魂将一个人在时空历史上的善业和恶业全息地携带到现实世界中来；又将今生这一生命旅程中所造作的善与恶的全部信息，储存、携带到另一时空中去，这是一种物质信息的‘遗传’。佛家称之为‘阿赖耶识’的元性，在意译上是‘藏识’，藏就是储存、携带各种信息，全息性地包容人生的所有信息。如此由因到果，生灭流传，循环不息。生命理论中的业报论认为，人生的苦乐，世运的盛衰，都是三业所自造。所以佛曾经说：‘自作自受，共作共受。’这也就是说，人生每做一件事，每一句语言，一念一行，都是在各自种着自己的因的种子，根据其善恶的性质和分量的大小，今后在近期和远期，都会有恰如其分的结出果来！等待着人去承受！有因必有果，因不虚弃，果不妄得。这就是一种铁定的自然规律，任何人也无法抗拒和否定它。人世间的规律是如此，仙佛界中也是如此。此正如印光法师所言：‘如来成正觉，众生随三途，皆不出因果之外。’可见因果律是一种宇宙自然基本规律，不分对象，众生平等，善恶之报，如影随形，因果信息，全息性
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