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立，柔順而有植立。愿而恭，愿慤而温恭。亂而敬，有治亂之才而能敬。擾而毅，擾，順也。順而果毅。直而温，正直而温和。簡而廉，簡約而有廉隅。剛而塞，塞，實也。剛健而篤實。彊而義。堅彊而能合義。彰厥有常，吉哉！彰，顯也。久而不變曰常。吉，猶善也。日宣三德，宣，逹‘逹’，原作‘遠’，今據陳本、四庫本改。也，夙夜浚明有家。浚，治也。家，謂大夫。日嚴祗敬六德，亮采有邦。亮，明也。采，事也。有邦謂諸侯。翕受敷施，翕，合也。九德咸事，咸，皆也。俊乂在官。俊，賢也。有治人之才曰乂。百僚師師，百工惟時。僚工，皆官也。僚以人言，工以事言。師師，謂更相師法。惟時，言百工之事各得其時。撫于五辰，撫，順也。五辰，四時也。木火金水旺於四時，土寄旺於四季。庶績其凝。庶，衆也。績，功也。凝者，成而堅定之意。’
臣按：臯陶陳謨于舜，以知人安民爲要，禹謂二者雖帝堯且猶難之。蓋知人者，智之事也；安民者，仁之事也。知人則官得其職，安民則民懐其惠。合智與仁，二者兼盡，則雖有姦邪小人，不足畏矣。凡姦邪之所以害事者，以人君不知其爲姦邪也。苟誠知之，如驩兜未放，有苖未竄，共工未流，彼安能肆其惡哉，故深歎其難而不敢易也。臯陶則曰：知人誠非易事，然亦不過以德求之而已。有德則爲君子，無德則爲小人，此知人之要也。人之行凡有九德，言人之有德者，必觀其行事如何。蓋德者事之本，事者德之施。徒曰有德而不見之事，則德爲虚言矣，此又知人之要也。自寛而栗而下，其目凡九，或以剛濟柔，或以柔濟剛，渾全而無偏弊，然後爲成德，觀其德之成與否，而人材之優劣判矣，此又知人之要也。先儒謂自寛至強皆所禀之性，自栗至義乃學問之力，此説得之。然有德者又貴乎常而不變，若勉於暫不能持之久，亦不足以言德矣。故孔子曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’人君能顯用有常之士，則爲國之福。故曰彰厥有常，吉哉。以常與不常觀之，其有常者爲君子，不能常者爲小人，是又知人之要也。然人之於九德，不能皆全，或有其三，或有其六，惟上所用爾。有三德者，日‘日’，原作‘曰’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。宣逹之，無使沈滯，則其人朝夕浚治而光明，可任大夫之職矣。有六德者，日尊嚴而祗敬之，無或忽慢，則其人精明通逹，可任諸侯之職矣。天下未嘗無才，上之人有以淬勵興起之，則下亦澡雪精神以應其求，不然則頽靡昬惰，安得有浚明亮采之氣象邪？然三德之爲大夫，六德之爲諸侯，亦言其**爾，非必以數拘也。天子者，一世人才之宗主也，九德之中，苟有其一，皆當兼收並蓄，分布而用之，使各隨所長而施於事，則百官皆賢而互相觀法，百工皆治而不失‘失’，原作‘先’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。其時矣。夫五辰在天而此以撫言者，天人一本，人事順則天道亦順也。凝者，凝定堅久之謂。成功非難，而堅久爲難。惟衆賢畢用，百職具脩，則其功可以堅久矣。九德之名，自臯陶始。其後周公告成王，亦欲其廸知忱恂於九德之行，蓋古之論人者必貴於有德。後世之主或以材能取‘取’，四庫本作‘論’。人而不稽諸德行，故有才無德之小人得以自售，其不敗事者幾希。臯陶之言，真萬世知人之法也。
子曰：‘視其所以，所以，所爲也。觀其所由，所由，所從也。察其所安，所安，所樂也。人焉廋哉，人焉廋哉。廋，隐也。’
臣按：此聖門觀人之法也，凡人所爲皆有偶合於善者，必觀其所從來，其爲義邪？爲利邪？若其本心實主於義，則其善出於誠，可以爲善矣。若其本心實主於利，則其善也非出於誠，又安得爲善乎？然有所從雖善，而非其心之所安者。苟未能安焉，則富貴可以淫，貧賤可以移，威武可以屈，不能保其常不變也。然則若之何爲安？曰：猶水之寒，猶火之熱，自然而不可易；猶饑之食，猶渴之飲，必然而不可已，夫然後謂之安。夫以孔子之聖，其於人也，以視爲未足，而復觀之；以觀爲未足，而復察之，然後人之情僞不得而隱。况聖未如孔子者，可以知人爲易乎？雖然，視也，觀也，察也，出於我者也，苟我之心未能至公而無私，至明而不惑，其於人之情僞焉能有見乎？以人君言之，一身而照臨百官，正邪忠佞雜然吾前，豈易辨哉？必也清其天君，如鑑之明，如水之止，以爲臨下燭物之本，然後於人之所由所安，庶乎其得之矣。此又人君所當知也。
子曰：‘人之過也，各於其黨。黨，類也。觀過，斯知仁矣。過謂失誤也，仁謂本心之德也。’
臣按：此亦聖門觀人之法。先儒以爲人之過也，各於其類。君子常失於厚，小人常失於薄；君子過於愛，小人過於忍。以此觀之，則人之仁不仁可知矣。若夫爲人君者，尤當因臣下之過而察其心，如愛君而極諫，不無狂訐之過，要其用心非仁乎？取其仁而略其過可也。愛民而違命，不無矯拂之過，要其用心非仁乎？取其仁而略其過可也。若姦邪之臣巧於揜覆，未必有過之可指，然其心何如哉？凡此皆觀人之一端，以類求之，莫不然也。
子曰：‘始，吾於人也，聽其言而信其行。今，吾於人也，聽
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