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三教一家，文人士子大抵都晓得一些佛家的东西，并没有唐宋时候儒家看佛教那般歧视，明末时候，前世今生因果报应这种佛家的东西已经完全深入人心，文人士子们也是全盘接受的，所以明清小说里头通盘因果学说，大部分读书人对乖官这一套怪力乱神的话都不会反感的。
这一首香艳体一说，那位曹鸳鸯小姐首先隐隐察觉到了什么，乖官继续侃侃而谈，说：“方丈又说，五祖演的弟子圆悟勤作开悟诗，诗曰，金鸭香炉锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”
把五祖演和圆悟勤的开悟诗一讲，陈继儒以为自己明白郑国蕃所说的话了，你是说你也是开悟境界，所以看她也不过芸芸众生，就撇嘴笑了笑，说：“郑贤弟，你方才那首不负如来不负卿已经作的不错了，却不需要再跟我等说五祖演和圆悟勤的香艳体开悟诗了。”
陈继儒是什么人？是以骂人扬名天下的大名士，大凡是骂人的高手，往往都是死死抓住别人某一点错误不放，你反驳一千点一万点都没用，这种本事被后世各大论坛的斑竹、毒蛇们所掌握着，陈继儒也如是，你说你菩萨入胎？好，我承认，你说你开悟了，好，我也承认，可是，你小小年纪却梳起发冠学大人模样还装模作样不去瞧美女，这总是事实罢？别狡辩，你不过是还没有懂女人的小屁孩子，说不准毛也没长出来呢！
他只是要报自己被称为措大骨象陈继儒的一箭之仇罢了，你刚才一句话弄得我下不来台，我也要一首诗弄得你下不来台，就这么简单。
这就是大明朝中后期读书人睚眦必报的姓格，以德报怨？那得再等一百年后，那位还想再活五百年的康麻子做皇帝的本事的确史上无双，帝王术用的炉火纯青，把儒教奴役人姓灵的负面特质发挥得淋漓尽致，不过大明朝么，就不讲究这个了。
乖官摇头笑了笑，“我的意思是说，虽然我从小看女人都是身无寸缕，但老和尚让我懂得了色即是空空即是色……”
啊一声尖叫，曹鸳鸯双手抱胸就蹲了下来。
“……方丈后来又说，你可知道前世父母何在么？要晓得天下无不孝的神仙，我当时茫茫然就说，五百年前世今生，哪里还寻得着。老和尚就叹气，告诉我要加倍奉养今世父母，说毕陵伽婆蹉尊者也依照佛的吩咐供养父母……”乖官一边扯，一边在心里头感谢五百年后的南怀瑾老师，南老师啊！虽然你的某些论点我也不大认同，可你把佛经白话，实在功德无量啊！听了你的讲座，我才能把这些佛家的东西娓娓道来，阿弥陀佛，无量天尊，晚上回去给你上一炷香。咦！不对，这位老先生在五百年后的苏州吴江开讲座呢！估计收不到我烧的香。
这一巴掌还打了陈继儒的脸，意思就是说，小样儿，我五百多岁了，你能跟我比么？
这话要是在后世，或许乡下无知妇人才有个把会相信，但这时候，即便你学识滔天，对冥冥鬼神也是敬畏不已，何况，眼前乖官还是有异象的，十月桃树开花，作桃花开悟诗，在这一点上，几乎就死死堵住了别人的嘴巴，你说你不相信，为何百亩桃林秋天开花？
陈继儒当即脸上就白了，五百年，这得由此上述到我的哪一代曾曾曾祖父呢？顿时就哑火了。
把这位以骂人得享大名的陈继儒给臭得哑口无言，乖官倒没有[宜将剩勇追穷寇]，转头看双手抱胸蹲在地上的华山小师妹，笑笑伸手去拉她，“这位姐姐，如今我眼中有记，心中无记。”
这典故来自儒教理学家二程兄弟，但显然是从佛教理论敷演出来的，乖官借用，告诉这位吹箫大家，阅尽天下a片，心中自然**，你挡是挡不住的。
曹鸳鸯也知道她不可能永远这么蹲在地上，更不可能赶眼前这个少年走，只好姑妄信之，怯怯起身，却是往陈继儒身后躲了一躲，看乖官未免就有些洪水猛兽。
董其昌一看，赶紧过来和稀泥，抹泥灰，哈哈一笑，“怪道这桃林春花秋放，以前看永乐御制神僧传，总觉得未免夸张，如今听郑贤弟说话，却有些信了，不过我看贤弟也是有意仕途的，这菩萨入胎还是少些人知道为妙。”
郑国蕃作为后知五百年的，却不作如是观，万历年间佛教呈现蓬勃发展趋势，高僧不断，而万历皇帝也不像他祖父嘉靖宠道对佛教打击不断，这话说说也无所谓，说不准还能捞个护教法王之类的名头，明末高官里头儒教释教兼修的人不在少数，当然了，这倒不是说他非得见一个人就得自夸自己菩萨入胎，只是，以后若有类似传言，完全不必去辟谣，听之任之就好。