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有下品法，诚意静虑，意守观想，调息凝神，收听返视而观想诸像，彼炼精气而化物象，内观得见，系心内境，亦得意照朗然，于内观中如第二世界，亦开灵眼，得观天地精气显化形象或及流转，内观有天地，外观亦有信息境界景象，内修精窍而化仙胎之身，彼仙胎非上品胎，亦不似中品胎，如妇人养胎有婴儿，彼等亦有仙胎之婴，有灵通眼，观察天地，多有景象，此法凶险，修持繁杂，禁忌亦多，于至真路稍远，故名下品。
如是说金丹法中三品略事，中上二品，可以自凭德慧修学，以德慧具，故无凶险忧患，出神入化之法，虽亦可以精进入上中品，其事甚难，无师不可修，自古以来，皆为秘密传授，多为单传。
余在此处，只说略事，不作细微明说，只为使人知见种种修行法差别，使修真之士，不至于盲目修学而已，至于菩提道修法，亦是修真之事，当略而说之。
菩提道中，大略三乘，上乘菩萨道，中乘辟支道，下乘声闻道，如是三种，譬如金丹三品，皮上分三，而实是一，只因修持者根器有别，取向有别，意志有别，故有三乘分别，明分三者，而本是一，修真之人，不可好高骛远，亦不可轻慢高下，轻慢是修真之路，重大罪过。
菩萨修行，有因地修行与果地修行之别，因地修行者，已大菩提心，未证菩萨果地，如是等菩萨虽住生死，心或流浪，而志向不坏，毕竟至于菩萨诸果地分，果地修行者，已证大菩提微妙境界，一心永住，妙清净界，以上妙智，聚化现身，或示生死于世间，或以尊相亲近诸佛圣尊而宿植善根，此果地修行，奥妙难穷，世间说辞，不能尽言。
辟支佛道，有缘觉与独觉分，在有佛法时，见闻佛法而觉悟菩提，心取自觉，名为缘觉，无佛法时，自修自悟，心住觉处，名为独觉。
声闻道修行，于佛法中，闻思修行，舍离五欲，消灭三毒，修行禅定，智慧圆通，诸心漏尽，离欲解脱，于漏尽处，有二种分别，一为回心大阿罗汉，过往已菩提愿，修菩萨行，于第四禅，以上乘心，证声闻果，一为不回心钝阿罗汉，于第四禅，定慧不圆，穷四空界而灭尽，虽得解脱，不得妙慧。
略说四种禅定及四种空定，此八种定，于三乘菩提修士，皆可以为，皆可以得，盖因八定乃共法，外道旁门，皆可以为，当知，禅定无善恶，修者心有着，如是而已。
于四禅定前，尚有三种定境界，修持者当须分明验证，所谓粗定、细定、欲界定，静者不乱，定者不动，粗定即粗念安住，此乃初学者收心安身而调息于身心安然，初得念住，至于纯熟，可以细微念想安然不动，修习纯熟，诸欲意心，能得不动，于是名为欲心界定，此时身心皆可以安住不动，初离欲身，得观离欲心境，诸漏心于此不动不转，恒转善净之性，故名初禅定。
于初禅定中，诸漏不动，净心尚游，觉观心境，虽可一心不乱，尚为粗浅，初禅粗住已，善加修习，后得正住，复次善修，当得圆满，于初禅圆满后，觉观喜乐，及一心之性，渐次明净，于是能离觉独观，所谓观者，如仙学者得返照之明也，此明有次第，渐次明净，非世间明，初禅圆满而自在游心，觉心离已，入住二禅定中。
于二禅定中，粗漏已伏，喜心渐平，观心亦微，经历初住、正住、圆满、自在四种次第，于是离喜，无觉无观，身心一合，独处妙乐，入住三禅定，此中亦有初住、正住、圆满、自在四种次第，于三禅定圆满，有二种路，一者慧光圆通，得善妙果，入自在游，趣第四禅，二者慧光虽明，而不圆通，自住无想境界，虽求清净，不得清净。
四种禅定，定慧均等，故名禅定，是故修此四种禅定，善养慧性，明智德，第三禅定时，心慧圆明，受极妙乐，能于一时，暂舍我执，以其住乐，是故不能永处离我清净，虽暂似灭尽，而实非灭尽，第四禅定中，心舍苦乐，念恒清净，若慧圆明，则于此中得离欲清净解脱道果，若慧不足，尚需修圆四禅境界，若复不能灭尽解脱，则入四种空界定中，此中定多慧少，尽乎四空定而得慧圆解脱，难味无上菩提妙理，故其智慧虽似无尽而实粗浅。
如是四禅定境界略说，四空定则不说之，何以故？若人能熟修四种禅定，于四禅定得自在游戏，复能修持净善之心，能于大菩提一切智成就起净欲，则善能行入菩萨妙行中，亦能善见四种空境界定，若慧明圆净，乃至灭尽定及种种菩萨妙三昧地亦能善修得见。
四种禅定，各个皆有定相，修学者常以经中所说种种禅支辨别境界，而实修行时，诸禅定境界差别虽大，而修学者常难修满诸禅而入后定，于是禅定次第修行不圆，智慧不能均，故不能以四种禅定而自知所修所得成果。
自修自学禅定者，常旁听途说，以为得四种禅定即是得四种声闻道果，荒谬至极也，修四禅及四定，乃修无量福德也，至于慧性，非定所能予，是故四禅名禅，四空名定，定慧均等曰禅，定多慧少曰定，四禅须各个修圆满，方能得其圆慧。
颂：
初禅慧未圆，二禅亦不圆，
纵得
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