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不需要桑结嘉措的督促，仓央嘉措的静坐悟经时间多了起来。他已经筑基成功，精髓充实有如童子。他道佛同修，修行进步极快，但他非但没有维持喇嘛形象，反是头发越留越长，若是没有什么公事，他根本懒得换回喇嘛装。
他还是经常到拉萨去，以宕桑旺波的身份，经常晚出而凌晨归来。桑结嘉措不再为难他，给他在宫门之侧修了一个方便之门，于是宕桑旺波是亲掌钥匙，随时进出。
偶尔再结识的美人，再没有给他真情意的，朝秦暮楚，或者纯粹为了钱而已。他有时就甚是想念达娃卓玛，曾经让一位很灵验的密宗卦师卜卦，然后让人去卜出的理塘地方寻找，但没有结果。
盗过佳人便失踪，
求神问卜冀重逢。
思量昔日天真处，
只有依稀一梦中。
他佛道双修，佛的进境并不比道的慢，所以在筑基后不久，他就跳过了道家修炼中的结丹，元婴，早早以佛修为便修出了阴神。只是这阴神很难凝实，这样的元神只此一步，就不知得炼他多久时日了。他每日修炼照顾，一分一分结实。
性光如圆满的望月在顶巅相照，阴神如弦钩斜月藏在腹中相对，一分一毫地吸收着乾顶望月的光明。
弦望相看各有期，
本来一体异盈亏。
腹中顾兔消磨尽，
始是清光饱满时。
移炉换鼎，把尚是阴神的元神移送到脑宫乾鼎存养，而元气也不再化精而下，先天元精也不下命门，尽皆逆行而上，与神会乾鼎，供养元神，这就是俗称的三花聚顶了。这三花聚顶，仓央嘉措行来甚易，而他想使得元神凝实成就法身，却还得调动体内的五气上来滋养。
这就是俗说的五气朝元。这五气便是水火木金土，体内指肾水、肝木、心火、肺金、脾土。这肾水、肝木、心火、脾土的降伏与调遣，对仓央嘉措来说并不为难，可以说他很轻易便做到了。但那有西方白虎之称的金气，他却难以调伏了。
伏白虎金精要用火，而他生在春天，正是火弱之时；他更生在西方的西藏，却是金旺之乡，这弱火如何伏的旺金？多少内地人来到西藏，因不伏肺金之气而肺肿致病甚至一命呜呼，可见此地金气之难调，正是有如一个文弱书生讨了个凶神恶煞的婆娘，有得他难受。
君看众犬吠狺狺，
饲以雏豚亦易训。
只有家中雌老虎，
愈温存处愈生嗔。
他有温文尔雅的丁火，缺的是勇猛刚武的丙火，他正是需要这丙火为用，无可奈何。虽然速修不成，但他有前世后世的经验，渐渐进展还是可以的。但他心有些急，因为他很想飞去南蛮之南看看逍遥宗领域后山的李凤杳，甚至亲自让他飞到很近那个什么理塘，找找达娃卓玛也好。
他真身飞不起啊，而他元神的阴神状态又不能远离了肉身。他定中每当阴神尝试离体，便是恐惧得不行，这是先天的保护，他不赶逾越而远离。元神的完满成就，人们常常比这为鹤为鹏，他是时常想念过去与未来世曾经有的鹏翅，但那也要加强道家的修炼才成。
化鹤高飞意壮哉，
云霄一羽雪皑皑。
此行莫恨天涯远，
咫尺理塘归去来。
仓央嘉措在布达拉宫密室里勤奋修炼，除了常规的佛修，他更勤于道修。修炼之余，他仍然找时间从侧门出去，到拉萨去喝酒看美女，所谓对境炼心，他也真实在对境炼心。
他十九岁那年，桑结嘉措劝他去受比丘戒。作为西藏的法王，这个戒是迟早要受的，宜早不宜迟。他听从劝告，前往扎什伦布寺与班*禅大师洛桑益西相见。然而，他哪里是想去受这甚么比丘戒呢？他自从觉醒了之后，已经后悔了最初受的出家戒：我懒样子太，我出什么家呢！
在扎什伦布寺，休说他受比丘戒，他是来退还原先受的出家戒的！他把袈裟当众脱下向班*禅抛弃了，而他身上早穿了俗人服装，谁劝也终无效应。班*禅只得将经过情形详细呈报第巴。仓央嘉措在扎什伦布寺居住了半月后返回拉萨。
自那以后，仓央嘉措便长穿俗人服装，任意而为。他白天在龙王潭**箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏，还到拉萨近郊去与年轻男女结伴游玩。晚上，他与年轻女子寻欢作乐，完全放弃了戒行。不过，真正的修行，他还是在继续，而且更加地勤奋。
少年浪迹爱章台，
性命唯堪寄酒怀。
传语当垆诸女伴，
卿如不死定常来。
他依旧是拉萨八角街酒店的常客，酒店卖酒的当垆少女，无不对他亲昵有加。
拉藏汗王是皇帝康熙授命协助管理西藏的，而西藏的实权在第巴的手上。拉藏汗是想逐渐从第巴手里获得实权，而第巴桑结嘉措又是想把拉藏汗彻底赶出西藏，双方可算矛盾重重。
拉藏汗利用第六世达赖喇嘛仓央嘉措与第巴桑结嘉措之间的矛盾，制造越来越多的麻烦。拉藏汗见达赖仓央嘉措的
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