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修行人活在世上不容易，不修行的人活得也不容易，正道传的不容易，邪道传的也不容易，明白人不容易，糊涂人也不容易，大家都不容易，不要轻易把别人逼入死地，应放手时须放手，放别人一条生路，不要断了大家的生路。
纵使很多人都在传邪道，也是值得高兴的，纵然无数人走入了邪道，但起码他们有了对道的认知，待他们愿意改正时，转瞬之间就归正宗，只要有人向道，哪怕他已经堕入魔子境界，只要他有改正之心，都有归入正宗的时期。
虽然有的人心趣五欲，但只要他还同时有向道知见，不论正邪，都是可爱之人，虽然有邪道伤害众人很广很深，但他们归正之后，为当世众生所做的也会更多更广，他们以后将要成为至圣，福泽万世，悠远流长。
一个邪人，所做愈加邪恶，所做浊劣越多，彼至未来，心趣正宗，必无上大心，必救世间无量众生脱离极恶境界，同归无上大道，所以不需要排挤邪道众人，是故，欲学正道者，当修涵容心，莫堕争斗乡，恐坠生死窟，一世争斗，百世难止，辗转相报，名为轮回，是故当知，灭邪亦是杀，心无有生，何有死杀？若心净已，必无杀心。
道本无爱憎，至圣者亦无爱憎，而修圣者，必易得圣法，非诸圣有爱憎，修圣者有深浅而已，众人若自心开解，必得明悟圣道，若心不开解，虽极力学习，不得亦不悟，非圣道有私，众修学者有私也。
譬如有至圣传教世间，众修学者，同学一堂，而至圣为其中某某人多言多教，于某某人鲜有言教，非至圣有偏私，其修学者自心开解，得见圣心故，圣言乃为之流传。
譬如门窗，若门窗紧闭，虽是白日，室内无光，若有诸人，心门自开，而圣日月，光明自入，非日月有私，人自私行也，私行不私，亦同日月。
若于黑夜，亦无星月，众人虽开心门，而不见光，如斯之世，名为暗世，无有正法，可以明，是故众生，不见光明，是故众人，于有日月时，当勤奋于修，然日月恒行，众修学者，若欲勤奋精进，亦应适时而有节，当有善调之法而行精进，若不善调而勤奋，反害于身。
颂：
世间修行法，譬如夜中星，
各人各有爱，莫相互斗爱，
喜暗者厌日，喜明者乐月，
各自有爱憎，莫扰人爱憎。
若欲善调身心而行精进，当须心想，常念于道，无有废失，于自身行，饮食起居，随有节而便宜，修之身，莫伤于身，养其精，莫损于精，育其神，莫耗其神，心志专一，莫二趣行，若有偷心，便是损德，德之损缺，不入圣流，虽得圣法，不得圣心，于凡界然，于圣界堕暗。
问：偷心有几层含义？
答：偷心有三，一者自欺，二者欺人，三者自欺欺人，自欺者不求精进，于懈怠慵懒，长用其心，以少为多，以小为大，以卑贱为尊贵，欺人者贪求名欲功利，爱好争上，于高大名号，专好求取，巧行机心，勾心斗角，以胜人为乐，窃取劣欲，浊染身心。
自欺欺人者以少所得，自以为大，以此为根据，争斗夺取，逞能炫卖，耀自华彩，以为高上，自得其乐，好为人师，或爱名胜财，或爱名胜命，又懒又恶，自损损人，随其行者，皆归恶趣。
问：究竟什么是：德、业、福、障？如何得？如何解？如何预先得、预先解？
答：所谓德者，平心即是，所谓福者，利乐即是，所谓障者，阻碍即是，所谓业者，一切皆是，自第一世以来，业已成身，还化此心，无始无终，是大业乡，自然之业、清净之业、善业、恶业、非善恶之业，诸有一切行、一切身、一切心、无不是业。
以心为业，以业为心，心中生德，业化德相，随德化行，乃有善恶，于是福业障业随生，其根本处，即是心动，若心尚无，则无世间，无始无终，何有生灭？第一世未有，何来轮回？
既已化入世间，即有第一世，既已有生死，即有轮转身，既有轮转，心非不动，而此轮转身心，非是无始终身心，是故当修汝轮转之心归合无始终之心，如是则名修心，亦名修真，亦名修道。
问：重归于混沌吗？
答：汝何曾见混沌？混沌是无始终否？汝何曾知见无始终？
若汝曾见，若汝知见，则不此问，若汝不见，而此说，则是心取法相，以为有混沌法可得，有混沌相可寻，是先入为主，自障心门。
颂：
若有相可得，非是无始道，
若无相可寻，亦非世间法。
世间修法，当寻法相而修，而所得处，乃无相也，何为无相，心想不及，乃名不可思议，不可思议处，即无始终处，即法灭尽处，若法相尚不得寻入，如何舍法归无法？
颂：
以诸法为船，达到于彼岸，
若未登船者，何谈于彼岸，
自说彼岸者，岂见于彼岸，
彼岸不可见，登船要舍船。
颂：
若可以言说，乃是说诸船，
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