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习气所染，不离天地。
人有人言，兽有兽语，如是法则，即天地法则，鬼类之类，各自交流，亦系法则，缘性不等，境界不对，譬如耳不能见色，目不能听声，缘性不对，境界不交，故无所见，譬如鬼灵观人，见人身之光色，若人心明，坦坦荡荡，浩然正气，恢宏浩大，于灵眼中，见此人则如见日月
而鬼灵类属，不测圣贤妙意，虽俱日月之光，心藏而性敛，于幽灵复观，见如常人光华，若复深藏光华，鬼灵之目，则不见人，此人似乎隐身。
此非隐身也，是灵目所不见之境界也，若于常人眼界，鬼灵等类，目不见之，鬼灵之属于人而言，则是无存无有，亦如隐身不见，如是非隐匿不见，是人眼界与灵类境界不相对故。
譬如有畜生之类，眼界但在圆滑，彼眼界中，则无尖锐，眼界只有黑白，彼眼界中，则无五色，至于种种光华变化，亦不能见，若有人于畜生眼前显弄巧变，则如盲人持灯，不相知故，现卖笑话。
鬼中有神，神中有鬼，复有鬼神之类，诸仙修者，若不入道，亦有生死，不脱烦恼，诸鬼灵类，无血肉身之所寄托，以精魂寄托于天地精气之中，彼精魂之内，有一线灵精，亦如人之元阳真气而实不及人元阳远矣。
是故鬼类，但有魂神之力而已，不有人身之微妙，人人皆有魂神，但藏于血肉之体内，何以故？魂神精气如其手足，是一部分，人之精魂，以其血肉元阳之宏大而融其五种神通不能生，若弃元阳而走，其神通则，譬如买椟还珠，留糟粕而弃精华。
人之魂神以肉身为束缚，血肉亦在精气界中，常人肉眼，只用阳精，阴元内敛，滋养阳性，是故人身属于阳界，修行之人，调配阴阳，阴阳精力和合，故灵眼，能观精气光华。
人之眼也，男左女右，属性为阳，男右女左，系属为阴，常日眼目，阳精为用，修炼精气，阴性乃动，阴阳日月，相合洞圆，于是灵目，乃见光色，此是自修阴阳而见精气境界，若是通灵附体，则无此事，但须闭目，调运精神，即有光色显现，不论自修或附体而得，灵目眼力，多用皆损精神，以彼等所用，乃阴属精性也，阴元耗尽，人则死也。
人之脑中，有二神，左右之内，各居其一，一人主智，一人主慧，上帝之臣，亦是帝师，二人合一，便见上帝，常人多智少慧，是故二人，一强一弱，一隐一现，若二者相当，上帝即明，人之真性，至此矣。
人身百节，乃至窍穴万千，百节有臣，窍中有神，万千神归心朝拜上帝，此人真性则成矣，千变万化，在乎此理，万化归一，亦在于此，气性亦尽，神亦摒弃，无气无神，乃入真谛，如是乃为至真之道。
人有人性，兽有兽性，尽其性矣，乃然于其类属，人转为兽，兽转为人，其中因缘，非神通事所能了尽，其中智慧，能破无始以来一切幽暗，能得无尽智慧，一切智成就在乎此理，非无上真人，不能成就。
何等为无上真人？
当听颂言：
真人本非人，亦非六道众，
从无性而生，化情示众生，
六道生死转，味六道种情，
将恶性了尽，善性做圆成，
功德海无量，诸法悉圆通，
外道与正道，一切法尽了，
不着一切法，亦不住诸相，
不留一切情，共通一切情，
知尽众生心，其所心不动，
大愿亦了尽，至诚而无愿，
高下法已尽，慈和柔软音，
梵王大光明，胜日月千倍，
至真毫光明，胜梵王亿万，
圆转一切意，福泽一切众，
不论善恶者，皆被光明润，
示现一切法，不著于教门，
福德量无穷，布施无有尽，
如是无量德，尚行于利益，
不为自私活，亦不为愿忙，
无愿至真智，无量慧海性，
现一切智慧，无智亦无慧，
施一切福德，无福亦无德，
修一切善法，无善亦无法，
以无一切性，能行一切行。
鬼灵之类，自有其法，人类之身，所能取法甚多，或升或降，或高或下，或脱或不脱，其法无尽，心不尽处，即是留碍，而心尽处，其谁堪去？
闭目不见自心，自不见留碍，非无留碍，自以为无碍已，即堕自想境界，知一切法，心不留碍，修一切法，心不留碍，成一切法，心不留意，尽其心已，出其性已，心无其心，法无其法，自悟自行，心思平宁，心内无斗，吉祥安止。
先秦只讲修道，有修仙之名，无金丹术语，金丹法为汉之后教世人所修之法，虽出于古道，而非古法，是新法也，古之摄生，非今日所说养生也，今日之人，离道失德，以血肉形骸为生，爱养此身，古之人也，德性淳朴，摄生而养其性也，彼皆学古仁人之道也，摄其生者，乃摄其真性之生也。
丹法是仙法之一门，仙道是大道之一脉
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