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天下没有免费的晚餐，骠骑将军王睿叫大伙来吃年夜饭，果然是不安好心——这他娘，是要带着大伙直接往坑里跳，还他娘是火坑！
众人脸色神秘，表情各异——当真是不知当以此为荣，感谢骠骑将军的信任；还是当以此为不幸：骠骑将军您老活腻了，想要找刺激可别拉上老子们呐！
“没事，咱时刻都愿意跟着将军，将军说怎么做，咱便怎么做！”众人正七上八下忐忑不安，丑陋的易瓜瓜却将胸膛拍得咚咚做响，“咱对骠骑将军有信心……”
众人听得心底一跳：是了，骠骑将军的命比咱都金贵，更为关键的是，骠骑将军王大人对于生命的珍惜程度，貌似让我等也远远的望尘莫及，他既是敢撤去屋外的锦衣卫伏兵，绝对是有十分稳妥的把握才是……
众人精神一震，继而又纷纷对易瓜瓜侧目：这厮，当真是世间妖孽——你着实分不清楚这货到底是真蠢还是假蠢……
骠骑将军府的将佐们正在摩拳擦掌跃跃欲试，屋外粗中有细的文扎，却在思考着一个十分严峻的问题：到底什么是生与死！
这是一个终极哲学问题，数千年来，困倒了无数圣贤。
人为什么会贪生怕死？
生死的事实是假相，众生随着业力，在生死流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。其实，生与死是同一件事。表面上看起来，生命的诞生有种种的形相，种种的欢喜；生命的殒灭，有种种的伤感；以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄。死亡只不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好比房子，损坏了，换一个好身体，如是而已。事实上，生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也并非真正的死。人之所以会贪生厌死，乃我执在作祟，一旦有了我执，世间上的纷扰、动乱、痛苦就如影随形般逼迫而来。去除了我执，生即是死，死即是生，生死一如，表里不异，当下就能得大解脱，获大自在。
那到底什么又是生死？
佛教将众生的生死分为两种：一是分段生死：又作分段死、有为生死。是变异生死的对称。指众生由于每一世所招感的果报不同，而有形貌、寿命等区别，称为分段身。受此分段身后，必有一期生命的结束。故称分段生死。二是变异生死：又作无为生死、不思议变易死、变易死。是分段生死的对称。指阿罗汉、辟支佛及大力的菩萨等三乘圣者因悲愿心而来世间所受的生死。三乘圣者已跳出三界，结束分段生死，由于修行的结果，烦恼迷惑渐除，智慧圣果渐增，此种迷悟的迁移，感得意境的升华，每一期都不相同，由前期转入后期的变易，恰好一度生死，故称不思议变易生死。
文扎虽然粗中有细，但他对于生死的看法还远远达不到佛家这般高度，且还能将之理论化、系统化。
“我不怕死，就怕死得不明不白毫无价值，今夜看来是凶多吉少，但总得将安鸿雁给结果了”，文扎突然冒出这么句话。
身后的斥候却又有些莫名其妙：“将军先前说这王睿当是另有安排，眼下他已将伏兵尽数撤出，将军为何又道我等仍是凶多吉少？”
文扎沉默片刻，摇了摇头，答非所问：“不入虎穴焉得虎子，眼下这并非我等良机，但天色将亮，错过这唯一的‘机会’，咱便再无生机，我等需抓住这‘机会’，流些鲜血，才能创造真正的‘良机’……”
斥候听得云里雾里，更是不明所以。
“下令，摸进骠骑将军府，鸡犬不留……”
被文扎整得一脑子浆糊的斥候只得迅速退下，苦着脸传达着文扎的军令。
稍后，黑暗之中涌出无数的黑影，像是地狱突然冒出的勾魂使者，一阵风儿似的移向骠骑将军府……
生与死是对立的，又是统一的！
人死一定会下地狱吗？
一般人有一个错误的观念，以为亲人死了一定会变成鬼，或下地狱。佛教虽然承认鬼的存在，但是佛教认为人死了之后却不一定变成人见人怕的鬼。人离开了这个世界，前往的地方，不仅仅是地狱而已，也许到天堂去享乐，也许再降生为人。纵然轮回为鬼，也必须具备有成为鬼的罪恶因果。好人不但仍然可以做人，还可以做个更好的人，甚至还可以成为圣贤，成为诸佛菩萨。
人死有轮回吗？
有。佛经上说：‘生又何尝生？死又何曾死？’生了又死，死了又生。其实，这一个死，不正是另一个生的开始吗？人本来就不会死。佛教讲‘十二因缘’，生命是环型的，与其他宗教所讲的直线型不一样。譬如耶稣教讲：‘人从那里来？’‘人从上帝来。’‘上帝从那里来？’‘上帝本来就有，不需从那里来。’佛教主张：‘人从那里来？’‘人从死来。’‘死从何来？’‘死从生来。’人有生老病死，世界有成住坏空，我们的心则有生住异灭，生死永远不停止，像时钟一样，循环不已，那里是开始？那里是结束？事实上，没有终点，也没有起点。
潮水一般的女真勇士陆续涌入骠骑将军府，杀戮已开始，生与死在这一亩三分地上开始相互结合，
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