酷狗小说提示您：看后求收藏（大连疫情最新消息），接着再看更方便。
艱，難也。臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。’
定公問：‘一言而可以興邦，有諸？’孔子對曰：‘言不可以若是，其幾也。幾，期也。人之言曰：“爲君難，爲臣不易。”如知爲君之難也，不幾乎一言而興邦乎？’曰：‘一言而喪邦，有諸？’孔子對曰：‘言不可以若是，其幾也。人之言曰：“予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也。違。逆也。”如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？’
臣按：大禹言君臣之道，蔽之以‘克艱’一言，可謂至矣。蓋以爲艱，則存敬畏之心；以爲易，則啓驕逸之志，此治亂安危之所自分也。孔子告定公之言，其與大禹若出一揆，萬世君臣之藥石也。言‘不可以若是，其幾者’，謂未可若是，必期其效也。然知爲君之難，則邦必興；唯予言而莫敢違，則邦必喪。是又必然而可期者也？子思之告衛侯曰：‘君之國事將日非矣！君出言自以爲是，而卿大夫莫敢矯其非。卿大夫出言自以爲是，而士庶人莫敢議其非。’此所謂‘唯其言而莫予違也’。苟如是，未有不亡者？嗚呼！可不戒與！
《益稷》：《虞書》篇名。‘帝庸作歌，曰：勑天之命，惟時惟幾。勑，戒也。幾，微也。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉，股肱謂臣，元首謂君。百工熈哉！熈，廣也。臯陶拜手稽首，颺言，拜手，首至手。稽，自首至地，言盡敬於君。大言而疾曰颺。曰：念哉！率作興事，率，總率也。慎乃憲，憲，法度也。欽哉！欽，敬也。屢省乃成，欽哉！乃賡載歌，賡，續也。載，始也。曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。又歌曰：元首叢脞哉，叢脞，煩碎也。股肱惰哉，萬事隳哉！隳，壊也。’
臣按：此章繫於命夔典樂之後。蓋當是時，治定功成，禮樂大備，和氣浹於天壤之間，鳳儀獸舞，有不召自至者。帝舜則曰：‘天命靡常，可戒而不可恃也。’真情所發見於歌詠‘歌詠’，陳本、四庫本互文。。唯時者，謂無時而不戒也。惟幾者，謂無微而不戒也。天道難諶，理亂安危，相爲倚伏，斯須敬畏之不存，則怠荒之所自起；毫髪幾微之不察，則禍亂之所自生。帝將作歌，先言所以歌之意也。帝之意，責成於臣，故謂股肱喜，然後元首起，而百官之事熈焉。喜謂樂於有爲，起謂有所作興也。臯陶之意，則歸重於君，謂事雖作於百官，而總率作興者君也。法度之已定者不可不謹守之，事功之已成者不可不數省之，守之不謹則定者壞，省之不數則成者虧。敬哉敬哉，不可忽也。此亦先言欲歌之意也。於是續成其歌曰，元首明，則股肱良，而庶事康。又歌曰，元首煩碎則股肱惰，而萬事隳。范祖禹嘗論之曰：‘君以知人爲明，臣以任職爲良。君知人則賢者得行其所學，臣任職則不肖者不得苟容於朝，此庶事所以康也。若夫君行臣職則叢脞矣，臣不任君之事則惰矣，此萬事所以隳也。’斯言得之。然帝之歌本爲勑天命而作，君臣唱和乃無一語及天者，修人事所以勑天命也。後之人主，宜深體焉。
自克艱以下皆言君臣之道
《洪範》：《周書》篇名，箕子作也。‘惟辟作福，惟，獨也。辟，君也。福，謂慶賞之類。惟辟作威，威，謂刑罰之類。惟辟玉食。玉食，謂珍貴之食。無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而國。而，汝‘汝’，原誤作‘洪’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。也。人用側頗僻，人，謂有位之人。側、頗、僻，皆不平不正之意。民用僣忒。僣，謂僣上。忒，差也。’
臣按：此箕子爲武王陳萬世君臣之**也。福威者，上之所以御下；玉食者，下之所以奉上也。曰惟辟者，戒其權不可下移。曰無有者，戒其臣不可上僭也。夫君臣上下之分，如天冠地履之不可易。臣而福威則盗上柄矣，臣而玉食則儗上之奉矣。大夫爲此則害于家，諸侯爲此則凶于國。臣民尤而效之，亦將傾邪而妄作、僭忒而踰分矣。孟子所謂不奪不饜者，理固然也。或謂吴楚嘗‘嘗’，陳本、四庫本脱。僭天子，魯之三家嘗僭諸侯，不聞其害與凶，何邪？曰：惠迪吉，從逆凶。順乎道即吉，逆乎道則凶也。臣而僭上，即所謂害，即所謂凶也。况吴楚之簒殺相尋，而季孟之家臣繼叛，又非凶害而何吁？《洪範》‘九疇’，箕子受之大禹，大禹受之於天。片言隻辭，莫非天理，而可違乎？以此坊民，猶有竊弄威福，如齊田氏選物，上第盡歸私室，如漢董賢者。
《詩·蘀兮》鄭國風，刺忽也。昭公名。君弱臣彊，不倡而和也。‘蘀兮蘀兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。蘀兮蘀兮，風其漂女。漂，猶飃也。叔兮伯兮倡予。要女。要，法也。’
臣按：《春秋傳》：‘昭公之立，祭仲用事。’所謂臣強者，指祭仲而言也。君尊臣卑，天下之定分。卑者宜弱而反強者，由尊者當強而反弱也。尊者何以弱？柔懦而不自立，怠惰而不自振，此其所以弱也。君旣弱矣，威福之權必有所歸，此臣之所以強也。君倡臣和，天下之常理。君旣弱，不能司出令之權，而其臣自相倡和而不禀於君。‘蘀兮蘀兮，風其吹女’，諸大‘大’，原誤作‘士’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。夫處強
本章未完，请点击下一页