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誠意正心之要二
戒逸欲
逸欲之戒
《書》益曰：‘吁！歎辭。www.Pinwenba.戒哉！儆戒無虞，虞，度也。罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成。百志惟熈。熈，廣也、明也。罔違道，以干百姓之譽。違，背也。干，求也。罔咈百姓，以從己之欲。咈，違也。無怠無荒，四夷來王。’
臣按：此益戒舜之辭也。既吁而後戒，又申之以儆戒，深言治安無虞之世，可畏而不可恃也。夫治安之世，易失者法度，易縱者逸樂，故首言之。若任賢之不可不專，去邪之不可不果，謀事未合於理之不可成與。夫違道以求名，咈衆以徇欲，皆枚數而告戒之，而終之曰：‘無怠無荒，四夷來王。’蓋治亂之源，在人主之一心。能守法度，不縱逸樂，則其心正矣。然後於人之賢否，知所用舍謀之是非，知所決擇，心志洞然，無一蔽惑，則於逆理逞欲之事，自不肯爲。又必‘必’，陳本、四庫本作‘以’。常憂勤，常兢畏，而不以怠荒間之，然後中國尊而四夷服，其效有不可揜者。益之進戒，始於君心而終於君心，此自古聖賢傳授之要法也。晉武帝混一天下，唐玄宗‘唐玄宗’，四庫本作‘唐明皇’。身致太平，皆以逸樂怠荒，召戎狄之釁，其流禍至於數百年，然後知聖賢之言爲萬世之蓍策，其可忽諸？
臯陶曰：‘無教逸欲有邦。’
臣按：此臯陶戒舜之辭。逸謂燕安怠惰之私，欲謂奢靡荒淫‘淫’，原誤作‘湮’，今據陳本、四庫本改。之好。人主一身，天下之表倡也，故當以勤儉而率諸侯，不可以逸欲教有邦。夫所謂教者，非昭然示人以意嚮也。逸欲之念少萌于中，則天下從風而靡矣。此臯陶所以惓惓也。
禹曰：‘無若丹朱傲，丹朱，堯子，不肖。惟慢遊是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，傲，虐貌。罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。殄，絶也。予創若時，創，懲也。娶于塗山國名，辛壬癸甲。辛日娶妻，甲日復出治水。啓呱呱而泣，啓，禹子。予弗子，唯荒度土功。荒，大也。’
臣按：此大禹戒舜之辭。丹朱之不肖，其惡多端，禹獨以傲之一辭斷之。傲者，驕怠之謂，此衆慝之源也，故所好者慢游，所作者傲虐，不分晝夜而肆其額額之狀；無水而強行舟，羣淫而亂家政，所以殄絶其世也。禹以敬戒之心懲其若此，是以有室而弗遑居，有子而不暇愛，獨於平土之功不敢後焉。朱惟驕怠，是以騁欲；禹惟敬戒，是以忘私。其言之於舜，亦以戒舜也。夫舜以大聖之資‘資’，原誤作‘姿’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。，安有可戒之事？而益以怠荒戒，臯以逸欲戒，禹又以傲虐戒，豈憂其有是而豫防之邪？抑知其無是，而姑爲是言邪？人心惟危，自昔所畏。雖聖主不敢忘操存之功，大臣事聖主不敢廢規儆之益。後之君臣，宜視以爲法。
太康失邦夏后氏也，昆弟五人，須于洛之汭，作《五子之歌》。其二曰：‘訓有之，内作色荒，外作禽荒，酣酒嗜音，峻宇雕牆。有一于此，未或不亡。’
臣按：大禹之訓，凡六言二十有四字爾。而古今亂亡之釁靡不由之，凛乎其不可犯也。古詩之體，實原乎此。意者大禹爲之，使子孫誦而傳之乎？爲人主者以此大訓，揭之坐隅，銘之楹席，若古聖人儼臨乎前，則保國之金湯，全生之藥石也。
《仲虺之誥》仲虺作此以告成湯：‘惟王不邇聲色，不殖貨利。王謂成湯。邇，近也。殖，生也。德懋懋官，懋，勉也。功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。’
臣按：淫聲美色者，迷心之鴆毒，故湯弗邇之。珍貨厚利者，害義之稂莠，故湯弗殖之。人欲消亡，天理昭著，是以勉於德者，必勉之以官；勉於功者，必勉之以賞。用人之善，由己之善，己有不善，則改而從善。公平正大，卓犖明白。其原皆自不邇、不殖始。然则人主之心，其可使有一毫物欲之累哉？
伊尹作《伊訓》訓，太甲也。曰：‘嗚呼！先王肇修人紀，肇，始也。從諌弗咈，咈，違。先民時若。先民，猶言古人。時，是也。若，順也。居上克明，爲下克忠，爲，去聲。與人不求備，檢身若不及。檢，爲約飭也。以至于有萬邦，茲惟艱哉！敷求哲人，敷，廣也。哲人，賢哲之人。俾輔于爾後嗣。制官刑，儆于有位。儆，戒也。曰：敢有恒舞于宫、酣歌于室，時謂巫風；敢有殉于貨色、恒于遊畋，時謂淫風；敢有侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，國必亡。臣下不匡，其刑墨。匡，正也。墨者，貪以敗官之刑。具訓于蒙士。蒙，童蒙。嗚呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。’
臣按：伊尹先言成湯所以治己者，而後述其所以治人者，此身教之義也。蓋自夏桀之亂，綱常掃地，湯始修而正之，惟忠諌是從，惟先民是順。居上則能明其德，爲民則能盡其心
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