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誠意正心之要一
崇敬畏
遇災之敬
帝曰：‘來禹！降‘降’，嘉靖本作‘洚’。www.Pinwenba.水儆予。降，亦作洚，洪水也。’
臣按：孟子曰：‘水逆行，謂之洚水。’其災雖起堯時，至舜攝位害猶未息，故舜自謂此天之所以儆我也。聖帝明王之畏天省已類如此。其後成湯憂旱，亦以‘六事’自責，曰：‘政不節與？使人疾與？何以不雨至此極也！宫室榮‘榮’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘崇’。與？女謁盛與？何以不雨至此極也！苞苴行與？讒夫昌與？何以不雨至此極也！’夫以成湯之聖，安得有此？而反躬自責若是其至。湯之心，即舜之心也。至漢武帝時，公孫弘對策乃曰：‘堯遭洪水，使禹治之，未聞禹之有水也，若湯之旱，則桀之餘烈也。’夫舜以水自儆，而洪‘洪’，嘉靖本、陳本作‘弘’，四庫本作‘宏’。歸之於堯；湯以旱自責，而烈‘烈’，嘉靖本、陳本作‘弘’，四庫本作‘宏’。歸之於桀。姦谀之情所以惑誤其君，使傲忽天戒者凡皆若此，不可以不察。
伊陟相太戊，太戊，商中宗也。伊陟，尹之子。亳有祥，亳，國都也。祥，異也。桑榖共生于朝。伊陟贊于巫咸，作《咸乂》四篇。
臣按：《咸乂》四篇今亡。而《史記》叙之曰：‘帝太戊立伊陟爲相，桑穀生于朝，一暮大拱。太戊懼，問伊陟。伊陟曰：“臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與？帝其修德。”太戊從之，而祥桑枯死。’夫太戊遇災，而聽忠言，修闕政，亟以銷復。故周公稱之曰：‘昔在殷王中宗，嚴恭寅，畏天命。自度謂其能盡敬畏之誠，而以天命律己也。’可謂知中宗之心矣。
高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊。雊，鳴也。祖已賢臣曰：‘惟先格王正厥事。’乃訓于王曰：‘惟天降下民典厥義，典，常也。義，理也。降年有永有不永，永，長也。非天夭民，民中絶命。民有不若德，不聽罪，天既孚命正厥德，孚，信也。乃曰其如台。台，我也。嗚呼！王司敬民，司，主也。罔非天胤，罔，無也。胤，嗣也。典祀無豐于昵。豐，厚也。昵，親也。
先儒蘇軾曰：‘高宗彤‘彤’，四庫本作‘肜’。祭之日，野雉鳴于鼎耳，此爲神告以宗廟祭祀之失審矣。故祖已謂當先格王心之非，蓋武丁不專修人事，數祭以媚神，而祭又豐於親廟，敬父薄祖，此失之大者，故祖已先格而正之。夫天之監人有常理，而降年有永有不永者，非天夭人，人或中道自絶於天也。人有不順德、不服罪者，天未即誅絶，而以孽祥爲符信以正其德。人乃曰：是孽祥其如我何？則天必誅絶之矣。今王專主於敬民而已，數祭無益。夫先王莫非天嗣者，常祀而豐于昵，其可乎？或者謂天災不可以象類求，夫《書》曰：“越有鳴雉”，足矣！而又記其鳴於耳，非以耳爲祥乎？人君於天下無所畏，惟天可以儆之。今曰天災不可以象類求，我自視無過則已矣，爲國之害莫大於此。’
臣按：軾所謂以象類求者，謂《洪範》‘五行’之説也。鳴不於它，而於鼎耳。蓋鼎者，祭祀之器，耳主聽，聽不聰則災孽生焉。漢儒之論災異，大抵若此。成帝時，博士行大射禮，有飛雉集于庭，登堂而雊，又集太常、宗正、丞相、御史、車騎府，又集未央宫承明殿。御史大夫王音進言：‘天地之氣，以類相應；譴告人主，甚微而著。雉者聽察，先聞雷聲。故《經》載高宗雊雉之異，以明轉禍爲福之驗。今以博士行禮之日大衆聚会，飛集于庭，歴階登堂，歴三公之府、典宗廟骨肉之官，然後入宫，其宿留告曉人具備，雖人道相戒，何以過是？’後帝使詔音曰：‘聞捕得雉，毛羽頗摧折，類拘執者，得無人爲之？’音復對曰：‘陛下安得此亡國之語？不知誰主爲佞諂之計，誣亂聖德‘德’，陳本、四庫本作‘聽’。如此！陛下即位十五年，繼嗣不立，日日駕車而出，失行流聞，海内傳之，甚於京師。皇天數見災異，欲人變更，尚不能感動陛下，臣子何望？宜謀于賢哲，克己復禮，以求天意，則繼嗣尚可立，災異尚可銷也。’漢去三代未遠，一雉之異，而君臣相儆如此，故附著焉。
《雲漢》，仍叔美宣王也。仍叔，周大夫。遇災而懼，側身修行，欲銷去之。百姓見憂，故作是詩也。其一章曰：‘倬彼雲漢，昭回于天。倬，明大也。雲漢，天河昭，光也。回，轉也。’王曰：‘於乎，何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻。薦，重也。臻，至也。靡神不舉，靡愛斯牲，圭璧既卒，卒，盡也。寜莫我聽！’其二章曰：‘旱既太甚，藴隆蟲蟲。藴，積也。隆，盛也。蟲蟲，旱氣也。不殄禋祀，殄，絶也。自郊徂宫。郊，祀天也。徂，往也。宫，廟也。上下奠瘞，上祭天，下祭地，奠其禮，瘞其物。靡神不宗。宗，謂尊事之。后稷不克，克，能也。上帝不臨。鑒，臨也。耗斁下土，斁，敗也。寜丁我躬。’三章曰：‘旱既太甚，則不可推不可推知。兢兢業業，兢兢，恐也。業業，危也。如霆如雷。周餘黎民，靡有孑遺。孑，獨立貌。’四章曰：‘旱既太甚，則不可沮。赫赫炎炎
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