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人就是老成之人。到了上都，三杯不够，最少一坛！”
郑百户敷衍回答，翻身下马，整整盔甲，来到车前：“禀告娘子，到了三岔口。马匹太累，稍微修休息一会儿，咱们便继续赶路。不知，千户大人，伤势如何？可有好转？”
车内静默片刻，窸窸窣窣，大约王夫人在检查那千户的伤势，很快答道：“还是昏迷不醒，好在没什么恶化。”
郑百户道：“娘子不必太多挂虑，往前百里，小人记得有个城镇。这就派快马赶去，请个大夫来。”顿了顿，又道，“娘子饿了吧？小人已经派人打水，稍后就生火做饭。”
车厢里嗯了一声，郑百户等了片刻，问道：“娘子还有什么吩咐吗？若没有，小人就去安排游骑、扎营。”
“你且等等。”王夫人说道，“夜间林中，听得邓百户悲痛如绞，一路上却没了声响。别叫他恸积内中，生出什么病来。你去代我劝解劝解。无论怎样，他的义父，算是因我而死。”
郑百户应了一声。
文华国、陈虎早把邓舍放下马来。半夜颠簸、挣扎，邓舍用尽了力气，此时显得很安静。闭上眼睛，一声不出，就那么躺在地上。
绳索捆绑时间太长，血脉不通，他的指尖甚是乌黑。文华国唬了一跳，顾不得太多，抽出刀来，两下砍断绳子。丢了刀，连拍带揉，生怕给邓舍落下什么毛病。记起刚才看见李和尚有一瓶酒，放下邓舍，急冲冲奔过去，二话不说，抢了就走。
“你，你这人。”李和尚措不及手，反应过来，文华国已奔回邓舍身边，撒开酒水，用来活血。这是正事儿，当着郑百户的面，他不好再去抢回，趁得小气。只好喃喃咒骂几句，给这批上马贼又添上一个无耻之尤罢了。
邓舍一动不动，眼也不挣，任文华国忙上忙下。
郑百户看他这副样子，叹了口气：“小邓百户，节哀顺变。你义父之死，我家娘子很是内疚。死者长已矣，且先顾了生者的事，再说其他吧。如不嫌弃，到了上都，我愿意和你结拜兄弟。你的义父，就是我的义父，我定会请王元帅为他报仇。”
****的又是结拜兄弟。
文华国楞他一眼，腹诽两句。要不是看郑百户一脸肃穆，文华国非要大骂他就会说漂亮话不可。
邓舍还是一言不发，文华国红了眼圈：“舍哥儿，你说句话。我是你文叔，别不理我。”
散出去的游骑，压低了一面小旗和马身高，左右摇摆；呼喊着疾驰奔来。郑百户脸色一变，手放在了刀柄上。这是路逢敌人的旗语。
“鞑子！”不等马停，游骑飞身跳下；地上一个翻滚，卷一身泥泞，冲到郑百户身前，“后方五十里，四处候骑旗语快报。探马赤军又来了。”
“多少人？”
“三千人。”
邓舍蓦然挣开双眼，一跃而起。
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1，释道之争。
因丘处机的缘故，成吉思汗时颇重全真道，元初两次老子化胡之争，忽必烈及蒙古贵族偏袒释家。担任仲裁官的，是帝师八思巴，结果可想而知。
所谓化胡，就是全真道宣称释迦摩尼是老子西出函谷关之后，所点化的弟子。以此来置佛教在道家之下。全真道最盛的时候，河溯之人十分之二都是全真教徒，这就和北方的佛教有了激烈的冲突。
佛教大胜之后，“至元间，释氏豪横，改宫观为寺，削道士为光头。且各处陵墓，发掘殆尽。孤山林和靖处士墓，尸骨皆空。”
这里有一个和尚道士打架的小故事：蓟县城东北十多公里有座盘山，依地势高低分为上盘、中盘、下盘三大部分，北少林寺就坐落在中盘，地当盘谷之口，爽垲明秀。元代，佛教和道教为争夺这座寺院斗争了三十多年，元初中盘法兴寺，罕有僧人，全真教借助丘处机之力，拆殿宇，损佛像，奏报太后，改为栖云观。和尚也对此反击，偷袭道教大本营白云观，打砸一空，化胡辩论全真失利之后，和尚奉忽必烈旨，又抢回了法兴寺，后改名北少林寺。
释家最盛时，“凡天下人迹所到，精蓝、胜观，栋宇相望。”至元代中叶，加上假冒的，和尚数量可达百万。
并且和尚们什么都干，各地邸店（商店）、解库（当铺）、旅店、货仓、酒肆等，多为僧院所有。虽遭禁止，却仍然私下经营矿炭开采业。
2，和尚有妻。
中原河北。僧皆有妻。公然居佛殿两廡。赴斋称师娘。病则於佛前首鞫。许披袈裟三日。殆与常人无异。特无髮耳。
不过，和尚有老婆在前代也有，只是没元代这么普遍。“唐时僧有室家者，称为火宅僧，宋时大相国寺僧有妻，称为梵嫂。”
3，中原佛教地位。
只从一点就可以看出：忽必烈规定，三教中，释迦牟尼的像摆在中间，老子和孔子在左右安置。
且从忽必烈起，和尚田产，二税皆免。
讲几个和尚跋扈的例子：“大元年，上都开元寺西僧强市民薪，民诉诸留守李璧。璧方询
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