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格物致知之要一
明道術
天理人倫之正夫婦之别
《禮記》：孔子侍坐於哀公。哀公曰：‘敢問人道孰爲大？’對曰：‘古之爲政，愛人爲大，所以治愛人。禮爲大，所以治禮。敬爲大，敬之至矣。大昏‘昏’，據陳本、四庫本作‘昬’，下同。爲大，，大昏，國君昬禮。大昏旣至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬爲親，捨敬是遺親。弗愛弗‘弗’，陳本、四庫本作‘不’。親‘親’下，原脱‘弗敬不正’。公曰：‘冕而親迎’十字，今據《禮記》、陳本、四庫本補。，弗敬不正。’公曰：‘冕而親迎，不已重乎？’冕，祭服也，故疑其重。‘冕，祭服也，故疑其重’，陳本、四庫本脱。孔子愀然作色而對曰：‘合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉？’天地合而後萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚别也。《易》曰：‘正其本，萬物理。失之毫釐，繆以千里。故君子慎始也。’《春秋》之‘元’，謂書元年。元者，始也。《詩》之‘關雎’，《禮》之‘冠昏’，《易》之‘乾坤’，皆慎始敬終云爾。
臣按：《禮》、《傳》數條，皆言昏婣之禮，凡人皆所當知，况人君處至尊之位，其擇配也將以繼先聖之後，爲天地宗廟社稷之主，其可不味孔子之言，以致謹重之意乎？
《易》‘坤’文言曰：‘陰，雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成，而代有終也。’
臣按：陽者，天道也，夫道也，君道也。陰者，地道也，妻道也，臣道也。故在天道則乾始之、坤生之，陽主歳功而陰佐陽以成歳。在人道則夫主一家之事而妻佐之，天子主天下之事，諸侯主一國之事，而后、夫人佐之，君臣亦然。妻之與臣，雖有善美，含而晦之，從其事而不敢尸其功。亦猶地道代天終物而成，功則歸之天也。詳玩此指，則爲人之妻者其可以擅家之柄、爲人之臣者其可以擅國之柄乎？《書》稱‘牝鷄之晨，惟家之索’，又稱‘臣而作福，作威玉食，則害於家，凶於國’，其指一也。嗚呼！可不戒哉！
《小畜》卦名，畜，止也。九三：‘輿脱‘脱’，原誤作‘説’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。輻，夫妻反目。’象曰：‘夫妻反目，不能正室也。’
臣按：程頤曰：‘三以陽爻居不得中，而密比於四，陰陽之情相求也。又暱比而不中，爲陰畜制者也。故不能前進，猶車輿脱去輪輻而不可行也。陰受制於陽者也而反制陽，如夫妻之反目也。’反目謂怒目相視，不順其夫而反制之，未有夫不失道而妻‘妻’，原誤作‘專少一點’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。能制之者也。三自處不以道，故四得制之，不使進，猶夫不能正其家室，故致反目也。臣觀自昔柔闇之主，若唐髙宗‘高宗’，原誤作‘太宗’，今據陳本、四庫本改。受制於武氏不足怪也。隋文剏業之君而亦受制於獨孤，何哉？由自處之不正故耳。自處不正，然後妻得制之，頤之言，可以爲永‘永’，原誤作‘丞’少下一横，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。鍳也已。
《歸妹》卦名，妹，少女之稱。歸，嫁也。此卦震上兊下。震長男，兊少女也。故曰歸妹。彖曰：‘歸妹，天地之大義也。天地不交，則萬物不興。歸妹，人之終始也。説以動，所歸妹也。征凶，位不當也。无攸利，柔乗剛也。’
臣按：《歸妹》卦體，長男在上，少女在下，若得其正者。然震，動也。兊，説也。故程頤謂以説而動，未有不失正者。又曰：男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之禮，此常理也。苟不由常正之理，狥情肆欲，惟説是動，則夫婦瀆亂。男牽欲而失其剛，婦狃説而忘其順，如歸妹之乗剛是也。所以凶，無所往而利也。夫陰陽之配合，男女之交遇，理之常也。然從欲而流放，不由義理則滛邪無所不至，傷身敗德，豈人理哉？歸妹之所以凶也。臣謂乗者，陵跨之謂。柔乗剛，婦乗夫，此逆理亂常之事，故聖人深以爲戒云。
昏義《禮記》篇名。‘昬義，《禮記》篇名’，四庫本作‘《記·郊特牲》’。：‘婦人，從夫者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也，猶丈夫也。夫也者，以知帥人者也。知與智同。’
《家語》孔子之書曰：‘女子者，順男子之教而長其理者也。是故無専制之義，而有三從之道。’
臣按：婦者，坤道也。故以柔順爲貴，而無專制之義。夫者，乾道也。故以剛健爲貴，而有帥人之智。帥人者，謂其剛眀果斷，可以統御乎人也。士大夫則統制一家，諸侯則統御一國，天子則統御天下，無二道也。爲婦而剛彊，則婦不婦矣。爲夫而柔弱，則夫不夫矣。夫也者，夫也，謂其當盡丈夫之道也。孟子謂無違夫子以順爲正者，妾婦之道。至於居廣居，立正位，行大道，而富貴貧賤威武所不能移奪者，然後謂之大丈夫。於此可見夫與婦之分矣。
以上論天理人倫之正四夫婦之别
《大禹謨》曰：‘后克艱厥后，后，君也。
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