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要说这个直觉啊，程慧梅自从进化了以后，她的直觉就特别的准。
比如说有一次，那个时候程慧梅刚刚成为进化者没有多久，她和一群幸存者一起想要突围，当时有好几条路可以突围，而有一条路看上去是最容易突围的。
大部分人都决定朝那条路突围，可是程慧梅却感觉很危险，没来由地感觉很危险，以前的时候程慧梅的直觉就还比较准，所以她当时也很相信自己的直觉，她把自己的直觉说出来以后，基本上收到的都是嘲笑和讽刺，大家都不管程慧梅了。朝那个‘安全道路’走去。
而程慧梅就带着相信自己的凌霜朝自己感觉安全的地方突围而去，最终程慧梅和凌霜安全地冲出了僵尸的包围，到达了城市郊野，来到了当时刚刚成立的A市聚集地，而当时和程慧梅一起的其他人则全部都不见了，不见意味着什么，大家都知道的，估计不是变成了僵尸就是成为僵尸的粪便了，当然那要僵尸能排粪便了。
而之后程慧梅和凌霜也遇过几次非常危险的情况，都靠着程慧梅的直觉惊险地躲了过去，所以凌霜就非常地相信程慧梅的直觉。
而直觉这个事情其实就是第六感了，在末世以前世人就研究过第六感了；
在现代心理学中，最深入潜意识研究的是精神分析理论。众所周知，精神分析领域有三个代表人物，第一个当然是弗洛伊德，他是精神分析的主帜；另外两个是个体心理学的代表作家阿德勒和分析心理学的代表作家荣格。
在这三家中，对于潜意识分析最为成熟的是荣格（Jung）。荣格所创立的分析心理学目前为止是微观心理学中最为令人激动的学说之一，是许多心理学家中走得最深的一个。在荣格的著作中，潜意识称为无意识。他说：“意识这一心灵现象是具有某种狭隘的性质。
在给定的某一时刻，它只能包容很少同时并存的内容，余下的一切便是无意识。只是通过意识的连续运动，我们才对意识世界获得一种行进感、获得一种一般的理解或感知。
我们决不可能获得整个的意象，因为我们的意识太狭窄；我们只能窥到存在发出的闪光。”“意识完全是对外部世界的知觉和定位的产物。”（《分析心理学的理论与实践》）。
荣格特别强调用直觉来发现无意识，他在自己的医学实践中也常常如此行事。荣格认为，无意识就是一个巨大的历史仓库。如果从这一点讲，第六感本身，也是自己心灵世界的内容。
现代心理学上所说的第六感是凡夫的觉知。为什么这样说呢，因为第六感没有稳定性，人在放松的时候，进入一种相对无碍的境界时，有时潜意识的漂浮物便会呈现出来。或者，我们对一事物专注到一定程度，这种凡夫的禅定也会使们得到第六感。前者就是业力，后者就是定力。
一般意义上的神通是禅定修习的结果。而在佛教里，禅定与智慧是不分开修习的，或者说，定慧的成就必须是共同的。如果仅有禅定的成就根本不是佛教修行者。佛法的要点在于智慧，而所谓智慧，就是空性见。
所以，我们会知道有这样一种情况，在证得寂灭的阿罗汉果中，分成二种，一种是有神通的，一种是无神通的。
佛在世时，有一个证得阿罗汉果的比丘尼被强人污辱，她没有神通，对此无可奈何；这时同样证得阿罗汉果的莲色尼则依神通了知此事，用神通飞入其前把她救出来。而在大乘法中，真正具足佛教意义上神通是则必是证得三三昧的菩萨。
但是，在实践中，没有神通的解脱者总是一种特例。根据佛经里的描述，大多数阿罗汉都具足神通。也就是说，空相与神通同时具足。
佛经里记载这样一件事，梵天对自己的所处的境界非常自满，他看到在这个境界中只有自己，便认为自己得到了永恒的光明与快乐。这时佛陀入于三昧，身形消失而入梵天，升入梵天顶上的虚空中，表示佛法高于梵天。
这时大迦叶、目连等尊者用净天眼观察到这件事情，也身形没失，入梵天顶上。这时梵天才知道自己所证境界并不是最高的。他问目连尊者，是不是佛弟子中很多人都有这个能力啊。目连尊者说，其他声闻弟子，也都有这样的神通的，并说：“得尽诸漏知他心，能现神变化群生。”
在佛教而言，真正的“第六感”，是诸漏断尽，这个成就自然不是断断续续的，而且对于这个“第六感”，是没有执着的。相较而言，凡夫的第六感，是没有什么意义的。它与解脱道没有什么关系。
“感”，也可以称为感通。通就是无碍。真正无碍自然是断灭一切有漏法的。凡夫偶得的神通或通过某些禅定所得神通，它并不是真的通。
第六感究竟属于何种性质，并不在于第六感本身，而在于它与我们智慧的关系。
上述就是古代的佛教对第六感的解释和现代对第六感的解释。
有了程慧梅的保证，凌霜也放心了，毕竟她也是很相信程慧梅的直觉的。
而此时谢彬和沈慈也在小惠的带领下到了三楼，住进了一间房间里，而
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