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413、司马迁的志向和儒家智慧:穿越千年的思考和启迪
阴阳、四季、八个方向、12个月和24个节气。他们按照自然规律执行政治命令。如果他们遵守法律，他们就会繁荣昌盛。如果他们违反法律，他们将被摧毁，但事情不一定是这样的。因此，这将使人们受到约束，更加害怕。春生、夏长、秋收、冬藏是自然界的重要规律。如果你不遵守它，你就不能成为全世界人民的纪律。因此，“四季大顺不可失”。
儒家学者以“六经”为准则。然而，“六经”的传记数以千万计。几代人无法理解它的知识，死时也无法学习它的礼仪。因此，“知识广泛，但缺乏要领，付出了很多，但效果很小”。至于君臣父子礼仪的安排，即使是百家学说也无法改变夫妻长幼的差异。
墨家也崇尚尧舜之道，他们在宣扬尧舜德行时说：“土楼台阶只有三层，茅草屋顶也不修剪，橡木椽也不刮。吃的是土碗盛的饭菜，喝的是土杯装的饮料，吃的是粗米和野菜汤。夏季穿葛布衣，冬季穿鹿皮衣。墨家处理葬礼，用三寸厚的桐木棺材，哭泣时无法充分表达悲伤。他们教育人们实施葬礼，必须以此为世界人民的榜样。假设世界都是这样处理的，那么尊卑就没有区别了。社会形势不同，时代变了，人们的事业也不一定一样，所以说“墨家的节俭是很难遵守的”。总之，墨家学说的要点是强本节用，这是人人丰衣足食的方法。这就是墨子的优点，即使是百家学说也不能否认。
法家不区分亲疏贵贱，不区分关系的距离，一切都是法律判断的，从而破坏了应有的亲疏、尊卑的恩情。这种方法可以在一段时间内实现，但不能长期使用，所以“严酷而缺乏善良”。至于使君主尊贵，使臣子卑微，使名分和职责明确，不能相互超越，即使是100个理论也不能改变。
着名的艺术家仔细检查了真实的关系，纠缠不清，所以人们不能反对他们的意图，所有的决定都是基于名词的概念，脱离了实际的人类感情，所以说，“人们受到约束，很容易失去真实性”。至于控制真实的关系，它更全面，没有错误，这是必不可少的。
道教主张“无为”，又说“无为”，其实很容易实施，但理论却很难理解。道家学说的要领是以虚无为本，顺应自然。它没有固定的模式，也没有常见的形式，因此可以穷究万物的真实情理。不做事的先导，也不做事的后援，所以可以成为万物的主宰。有法而不拘泥固执，顺应时代成就事业；有制度但不拘泥于制度，根据事物的变化与之和谐。所以，“圣人不僵化，只是顺应时代的变化。虚无是道的永恒规律，因循是国君的纲纪。大臣们并提出建议，让他们解释自己的观点。实际与名称一致的称为“端”，实际与名称不符的称为“端”。不听“醉”言，奸邪不会产生，贤与不肖自然分清，黑与白也分清。按照这个原则选人才，为什么不呢！这符合大道，深邃而神秘，光照天下，然后回归无名。每个人生来就有精神，所寄托的都是身体。过度使用精神会导致衰竭，身体过度劳累会导致疲劳，形状和神分离会导致死亡。死者不能复活，分离者不能再团聚，所以圣人重视这个问题。从这个角度来看，精神是生命的本源，形式是生命的支撑。不先安定精神，却说“我有办法治天下”，靠什么？
太史公司马迁的祖先曾经掌管过天文历法，不参与政府事务。他有一个叫司马迁的儿子。
司马迁出生在龙门，在黄河和华山以南的耕地上放牧。十岁的时候可以读古文。20岁时，他南游江淮，登上会稽山，探望禹穴，窥视九疑山，在元水和湘水上划船；他还向北渡过汶水和泗水，在齐鲁的首都学习，调查孔子留下的时尚，在邹和宜的乡村射礼；在困难中，他被困在鄱阳、薛和彭城，并通过梁和楚回到家乡。于是司马迁做了郎中，奉命使西征巴蜀以南的地区，向南到琼、昆明，回到朝廷复活。
今年，天子开始建立汉朝的禅宗制度，而司马迁则留在周南，无法参与其中，所以他心里很生气，死于疾病。这时司马迁正好出使回来，在黄河、洛水之间见到了父亲。司马迁手里拿着父亲的手哭着说：“我曾经是周朝的太史。自从我的祖先以来，他一直称自己为于、夏，负责天文历法。后来家庭衰落了，今天就要断绝给我了吗？如果你是太史，你将继续我们祖先的事业。如今天子继承了千年统绪，在泰山封禅，而我却不能跟随，这是命中注定的啊！这是命中注定的！我死后，你一定会做太史；做太史，别忘了我想说的话。此外，孝道始于为父母服务，中间是为国王服务，最后是为了成名，炫耀父母，这是最大的孝道。全世界都称赞周公，说他能宣扬周文王、武王的功德，赞扬周、邵的风尚，懂得太王、王季的思考，以及公刘的功绩，尊重后姬的功绩。周幽王和周丽王之后，王道衰落，礼乐毁灭。孔子研究整理旧经典，振兴废弃学业，评论《诗经》《尚书》，写《春秋》。直到现在，学者们仍然以此为准则。孔子获林书《春秋》至今已有400多年，诸侯相互兼并，历史记载被废弃。现在汉朝兴起，国内统一，明朝圣贤、忠臣义士的事迹，我作为太史无法记
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