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齊家之要一
重妃匹
謹選立之道
《闗雎》《詩》三百篇之首，后妃之德也。www.Pinwenba.‘闗闗雎鳩，闗闗，和聲。雎鳩，王鳩，摯而有別之禽。在河之洲，洲，水中可居處。窈窕淑女，窈窕，幽閒之意。淑，善也。君子好逑。好，亦善也。逑，匹也。參差荇菜，參差，長短不齊之貌。荇，接餘也。左右流之，左右，言無方也。流，順水之流而取之也。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。服，猶懐也。悠哉悠哉，悠，長也。輾轉反側。皆臥不安之意。參差荇菜，左右采之。采，取而擇之也。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。芼，熟而薦之也。窈窕淑女，鐘鼓樂之。’
漢匡衡曰：‘妃匹之際，生民之始，萬福之原。婚姻之礼正，然後品物遂而天命全。孔子論《詩》以《闗雎》爲始，言太上者民之父母，太上，謂人君也。后夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好逑。”言能致其貞淑，不貳其操。情欲之感，無介於容儀；宴私之意，不移‘移’，四庫本誤作‘形’。於動靜。夫然後可以配至尊而爲宗廟主。此綱紀之首，王敎之端也。自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。’班固曰：‘《易》基《乾坤》，《詩》首《闗雎》，夫婦之際，人道之大端也。’
《詩·大序》曰：‘《周南》、《召南》，正始之道，王化之基，是以《闗雎》樂得淑女以配君子。’
朱熹曰：‘周之文王，生有聖德，又得聖女姒氏以爲之配。宫中之人，於其始至，見其有幽間貞靜之德，故作是詩。言彼闗闗然之雎鳩，則相與和鳴於河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。二章本其未得而言。彼參差之‘之’，陳本、四庫本脱。荇菜，則當左右無方以流之矣；此窈窕之淑女，則當寤寐不忘以求之矣。蓋此人此德，世不常有，求之不得，則無以配君子而成其内治之美，故其憂思之深不能自已至於如此也。末章據今始得而言。彼參差之荇菜，既得之，則當采擇而亨芼之矣；此窈窕之淑女，既得之，則當親愛而娛樂之矣。蓋此人此德，世不常有，幸而得之，則有以配君子而成内治，故其喜樂尊奉之意又如此云。’
吕祖謙曰：‘后妃之德，坤德也。“闗闗睢鳩，在河之洲”，擬諸形容者也。“窈窕淑女，君子好逑”，詠歎其真王者之良匹也。唯天下之至靜，爲能配天下之至健也。萬化之原，一本諸此。未得之也，如之何而勿憂；既得之矣，如之何而勿樂也。“悠哉悠哉，輾轉反側”，憂之不過其則也；“琴瑟友之”、“鐘鼔樂之”，樂之不過其則也。所謂樂而不淫，哀而不傷者也。友亦樂也，鐘鼔有時而奏，琴瑟無時而不在側，若朋友然，故曰友。’
臣按：《闗雎》之義，諸儒盡之，唯聖明參玩焉。則所謂正始之道，王化之基者，灼然無疑矣。
《大明》之二章曰：‘摯仲氏任‘任’，原誤作‘壬’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。，摯，國名。仲，中女也。壬摯，國姓。自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。摯，殷之諸侯，故言自殷來嫁于周。京，周之都邑也。乃及王季，維德之行。’‘大任有身，身，孕也。生此文王。’四章曰：‘天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘，洽水之陽，渭水之涘，莘國所在。大姒，莘女也。’五章曰：‘大邦有子，俔天之妹。俔，譬也。文定厥祥，文，禮也。祥，吉也。親迎于渭。造舟爲梁，不顯其光。不顯，顯也。’六章曰：‘有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。纘，繼也。繼大任之事也。長子維行，長子，長女也。行，嫁也。篤生武王。保右命爾，燮伐大商。燮，和也，順也。’
臣按：此詩言周家世有賢聖之君，德合乎天，天予以賢聖之配，生聖子而成伐功也。始則大任由摯國而來配王季，相與修德，於是乎生文王，繼則大姒由莘國而來配文王，相與修德，於是乎生武王。其曰‘天監在下，有命既集。文王初載，天作之合’者，天監於下，命既集於周矣，故於文王之初年，而黙定其配也。‘俔天之妹’者，大姒之德可以繼天也。‘文定厥祥，親迎于渭。造舟爲梁，不顯其光’者，卜而得吉，則行聘禮以定之，既聘矣，則又親迎以成之。舟梁之制，於是乎始。其禮盛，故其光顯也。‘有命自天，生此文王，于周于京。纘女維莘，長子維行’者，有文王以興周室，有莘女以繼大任，天實命之，非人能爲也。‘篤生武王，保右命爾，燮伐大商’者，厚周家而生武王，順天命而伐大‘大’，原誤作‘天’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。商，天實右之，亦非人能爲也。原周之成伐功者，以其有聖子，原周之生聖子者，以其有聖后。而聖后之生，又以王季、文王修德格天之故，則周家之興豈偶然哉！
《思齊》《大雅》篇名，文王所以聖也。其一章曰：‘思齊大任，思，語辭。齊，莊敬也。文王之母。思媚
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