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大學衍義卷第‘第’，陳本作‘之’，四庫本脱，下同。
帝王爲治之序
《堯典》：《虞書》篇名。典者，常也。曰若稽古帝堯，曰若，發語辭，曰字與粤、越通用。稽，考也，言考古之帝堯其事云云也。曰放勲，放，至也，亦廣大之意，如放乎四海之放。勲，功也。欽明文思，安安，欽，敬也。思，去聲。允恭克讓，允，信也。克，能也。光被四表，格于上下。被，及也。四表，四外也。格，至也。上，天。下，地也。克明俊德，以親九族。明，明之也。俊，大也。以，用也。九族，髙祖至玄‘玄’，原作‘元’，避諱，今據嘉靖本、陳本改，下同。孫之親。九族既睦，平章百姓。既，已也。睦，和輯也。平，均也。章，明也。百姓，畿内之民也。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。昭，亦明也。協，合也。於，美也。變，化也。時，是也。雍，和也。
臣按：此章紀堯之功德與其爲治之次序也。自鴻荒以來，羲農、黄帝數聖人作，皆有功于生民。而堯之功爲尤大，故曰‘放勲’。亦猶孔子稱堯曰：‘巍巍乎！其有成功也。’‘欽明文思’，堯之德也。欽謂無不敬，明謂無不照，文謂英華之發見，思謂意慮之深遠。‘安安’，無所勉強之意，言其德性之美出乎自然，不待用力，所謂性之者也。‘允恭克讓‘讓’，原作‘遜’，今據陳本、四庫本改，下同。’，堯之行也。恭非飾貌，故曰‘允恭’。讓非強爲，故曰‘克讓’，所謂安而行之者也。積諸中者深厚，則發乎外者光明，故能覆冒四表而昭格兩間，此所謂帝者之德也。‘克明俊德’，言能明其大德也。‘欽明文思’者，衆德之目，大德則其總名也。‘明俊德’者，脩身之事；‘親九族’者，齊家之事，所謂身脩而家齊也。‘九族既睦，平章百姓’，所謂家齊而國治也。‘百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍’，所謂國治而天下平也。明曰昭明，明之至也。和曰協和，和之極也。曰於變則無民之不化、無俗之不美，雍雍乎如歲之春，所謂帝者之治也。先言‘克明俊德’，謂堯能自明其德；次言‘百姓昭明’，謂民亦有以明其德也。德者人之所同得，本無智愚之間。凡民局於氣稟、蔽於私欲，故其德不能自明，必賴神聖之君明德，爲天下倡，然後各有以復其初。民德之明，由君德之先明也。夫五帝之治，莫盛于堯，而其本則自克明俊德始，故《大學》以明明德爲新民之端。然則《堯典》者，其《大學》之宗祖歟。
《臯陶謨》亦《虞書》篇名。臯陶，舜之聖臣。謨，其所陳之謀也。曰：慎厥身脩，思永。慎，敬謹也。厥，其也。永，長也。惇叙九族，惇，厚也。叙，次也。庶明勵翼。庶明，謂衆賢也。勵，勉也。翼，輔也。邇可遠，在茲。邇，近也。可遠，謂可推而及遠也。茲，此也。
臣按：臯陶爲帝陳謨，未及他事，而首以慎‘慎’，原作‘謹’，避諱，今據四庫本改，下同。脩其身爲言，蓋人君一身實天下國家之本；而謹之一言，又脩身之本也。‘思永’者，欲其悠久而不息也。爲人君者，孰不知身之當脩，然此心一放，則能暫而不能久必也。常思所以致其慎同上。者，今日如是，明日亦如是，以至無往而不如是，夫然後謂之永。不然，則朝勤而夕怠，乍作而遽息，果何益哉？後世人主有初而鮮終者，由不知‘思永’之義故也。謹則常敬而無忽，思則常存而不放，脩身之道備于此矣。然後以親親賢賢二者繼之。九族，吾之屏翰也，必有以篤叙之，使均被其恩；衆賢，吾之羽翼也，必有以勸勵之，使樂爲吾助。身爲之本，而二者又各盡其道焉，則自家可推之國，自國可推之天下，其道在此而已。《中庸》‘九經’之序，其亦有所祖歟。
伊尹作《伊訓》《商書》篇名。伊尹，湯之聖相，湯孫太甲立，又相之。曰：今王嗣厥德，嗣，繼也。今王，指太甲，謂繼成湯之德也。罔不在初。初，謂即位之初。立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海。
臣按：此即齊家、治國、平天下之序也。成湯蓋躬行之，故伊尹舉之以訓太甲也。欲繼成湯之德，當在嗣位之初，初焉不謹，未有能終者也。德者‘者’，四庫本作‘惟’。何？愛親敬長是也。人君之於天下，當無所不愛，而立愛則自親始；當無所不敬，而立敬則自長始，二者愛敬之本也。本既立，則自家而國，以及于天下，無不在吾愛敬中者。苟無其本而逆施焉，則其愛爲悖德，其敬爲悖禮，豈先王出治之道哉？
《詩·思齊》之二章：《思齊》，《大雅》篇名。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑者，儀刑之刑。寡妻，嫡妻也。御，治也。
臣按：此詩之《序》曰：‘文王所以聖也。’説者謂文王世有賢妃之助，故能成其聖德。然后妃之所以賢，則又本于文王之躬化。故詩人歌之曰：‘刑于寡妻’，言文王之德儀于閨門也。閨門正矣，次及于兄弟，以治于家國，無不正焉，其本皆自文王之身始。孟子舉此詩以告齊王而斷之曰：‘言舉斯心，加諸彼而已。’文王非人人化之也，脩吾身於此而其效自形於彼。故當是時，内而后妃有躬儉節用之德，無險詖私謁之心。公子皆信厚，王姬亦肅雍，則化行於
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