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格物致知之要一
明道術
天理人倫之正兼言五者大倫
《大學》：《禮記》篇名。‘爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。’
臣按：大學之道，在止於至善。爲人君、爲人臣以至與國人交，各有所當止。止云者，必至於是而不遷之謂也。以君道言之，有一毫未至於仁，不可以言止，知仁之當爲而或出焉，或入焉，亦不可以言止。何謂仁？克己復禮，仁之體也；愛人利物，仁之用也。爲人君者，内必有以去物欲之私，使視聽言動無一不合乎禮；外必有以廣民物之愛，鰥寡孤獨無一不遂其生，此所謂仁也。必有是體，然後其用行焉。故聖人論仁，莫先於克己也。人君爲天下民物之主，痒疴疾痛，孰非同體？故君道必主於仁，而爲仁必極其至，所謂‘止於至善’也。自古帝王獨稱堯舜爲至仁者，以其兼體用之全，無纖微之間故也。若宋襄以不禽二毛爲仁，梁惠以移民移粟爲仁，是特區區之小善耳，其可以言至乎？其可遽止於是乎？以此推之，則臣之敬，子之孝，父之慈，與國人交之信，皆以極至爲當止之地，若夫以貌恭爲敬，以從令爲孝，以長惡爲慈，以小諒爲信，而曰止於是焉，則非臣‘臣’下，陳本、四庫本多‘之’字。所敢知也。
晏子曰：晏子，名嬰，字平仲，齊景公大夫也。‘君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友‘友’，陳本、四庫本作‘文’。，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。物猶事也。’
臣按：‘君令臣共’以下，皆禮之當然也。然君以出令爲職要，必不違於理然後人心服而令必行，否則言悖而出，亦悖而入，未見其能令也。臣之事君，以恭爲本，然必忠誠不二然後可貴，否則外有事君之禮，内有嫚上之心，未見其能恭也。父慈而不能教，則敗其子；子孝而不能箴，則陷父於不義。兄能愛弟矣，又必有切磋之益，如朋友之相資，不然，則義揜於恩，其失爲徒愛。弟能敬兄矣，必又有和順之美，使情意相親而無間，不然，則禮勝則離，其失爲徒敬。夫之於婦，貴乎和協，苟不知義，則溺愛而失其剛，非夫道也。婦之於夫，貴乎柔巽，苟不由正，則狃説而流於淫‘淫’，原誤作‘滛’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。，非妻道也。君臣而下，皆以二德相濟。惟姑之於婦，一於慈而從，婦之於姑一於聽而婉，蓋婦姑相與，專主於和柔而無取於剛勁，故與前四者不得不異也。禮之善物，謂八者之禮於事爲善也，不然，則得其偏而無相濟之美，其得爲善乎？晏子之言，上下均所當知，故録焉。
孟子曰：‘人之有道也。飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫：聖人謂舜。契，臣名。司徒，掌教之官。父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。’
臣按：《舜典》帝之咨契曰：‘百姓不親，五品不遜。五品，即五者之大倫也。汝作‘作’，原誤作‘在’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。司徒，敬敷五教。在寛。’《春秋傳》亦曰：‘舜舉八元，使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。’孟子所稱，即其事也。當舜之時，旣命后稷教民稼穡，五榖旣熟，有以養民之生矣。養而不教，則民不知義，又何以别於禽獸哉？人之有道，謂其各有秉彛之性也。父子之親，君臣之義，夫婦之别，長幼之序，朋友之信，皆人性所自有。舜之命官敷教，亦因其有而導之耳，非強之以所無也。經傳論人倫之道非一，然各以一言而盡其要，未有如孟子者。嗚呼！旨哉！
漢《白虎通義》：章帝時，論五經同異於白虎殿，作此書。‘三綱者何謂也？謂君臣，父子，夫婦也。六紀者何謂也？謂諸父，兄弟，族人，諸舅，師長，朋友也。故君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。何謂綱紀？綱者張也，紀者理也。大者爲綱，小者爲紀。所以張理上下，整齊人道也。人皆懐五常之性，有親愛之心，是以綱紀萬化，若羅網之有綱紀而萬目張也。’
臣按：三綱之名始見於此，非漢儒之言，古之遺言也。蓋天下之事衆矣，聖人所以治之者，厥有要焉，惟先正其本而已。本者何？人倫是也。故三綱正則六紀正，六紀正則萬事皆正，猶舉網者提其綱紀而衆目畢張也。若綱紀不正，雖事事而理之，猶整亂絲，其能治乎？即三綱而言之，君爲臣綱，君正則臣亦正矣。父爲子綱，父正則子亦正矣。夫爲妻綱，夫正則妻亦正矣。故爲人君者必正身以統其臣，爲人父者必正身以律其子，爲人夫者必正身以率其妻，如此，則三綱正矣。繇古洎‘洎’，原誤作‘泊’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。今，未有三綱正於上而天下不安者，亦未有三綱紊於上而天下不危者，善計天下者，亦察乎此而已矣。
以上論天理人倫之正一兼言五者大倫
明道術
天理人倫之正通言人子之孝
《孝經》：‘愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教
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