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帝王爲學之本
堯舜禹湯文武之學三級小標題據陳本、四库本補，下同。
《大禹謨》：《虞書》篇名，紀大禹所陳之謀謨。‘帝曰：來禹！此舜命禹之辭。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。’
朱熹曰：‘上古聖人繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見於經則“允執其中”者，堯之所以授舜也。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言至矣盡矣！而舜復益之以三言者，則欲以明夫堯之一言必如是而后可庶幾也。夫心之虚靈知覺，一而已矣。而以爲有人心、道心之異者，以其或生於形氣之私，或原於性命之正。而所以爲知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見爾。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜於方寸之間而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事於斯，無少間斷，則道心常爲一身之主，而人心每聽命焉，則危者安而微者著，而動静云爲自無過不及之差矣。夫堯、舜、禹，天下之大聖也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大聖，行天下之大事，而其‘其’，原脱，今據朱子《四书章句集注》補。授受之際，丁寜告戒，不過如此，則天下之理，豈有以加於此哉！’
臣按：人心惟危以下十六字，乃堯、舜、禹傳授心法，萬世聖學之淵源。人主欲學堯舜，亦學此而已矣。先儒訓釋雖衆，獨朱熹之説最爲精確。夫所謂形氣之私者，指聲色臭味之欲而言也。性命之正者，指仁義禮智之理而言也。聲色臭味之欲皆發於氣，所謂人心也。仁義禮智之理皆根於性，所謂道心也。今即人主一身言之，宫室之欲其安，膳服之欲其美，與夫妃嬪侍御之奉，觀逸游田之樂，此人心之發也。是心爲主而無以裁制，則物欲日滋，其去桀紂不遠矣。知富貴之不可恃而將之以憂勤，知驕侈之不可肆而節之以恭儉，知旨酒厚味爲迷心之鴆毒思所以卻之，知淫聲美色爲伐性之斧斤思所以遠之，此道心之發也。是心爲主而無以汩‘汩’，原誤作‘汨’，今據四庫本改，下同。喪，則理義日充，其去堯舜不遠矣。人心之發如銛鋒，如悍馬，有未易制馭者，故曰危。道心之發如火始然，如泉始達，有未易充廣者，故曰微。惟平居莊敬，自持察一念之所從起，知其爲聲色臭味而發，則用力克治，不使之滋長；知其爲仁義禮智而發，則一意持守，不使之變遷。夫如是，則理義常存而物欲退聽，以之酬酢萬變，無往而非中矣。蓋主於中則曰道心，形諸用則曰中道，本非二事也。欲學堯舜者，其惟用力於此乎！
《益稷》亦《虞書》篇名。禹曰：‘都都，美也。帝，慎，乃在位。帝曰：俞。俞，然也。禹曰：安汝止，惟幾惟康。幾，微也。康，安也。其弼直，惟動丕應徯志。丕，大也。徯，待也。以昭受上帝，天其申命用休。申，重也。休，美也。’
臣按：禹既以謹之一言戒帝矣，猶謂未盡其義，又爲三言以敷析之。安汝止者，謂安其心之所止也。人之一心，静而後能動，定而後能應，若其膠膠擾擾，將爲物役之不暇，又何以宰萬物乎？先儒謂：‘心者，人之北辰。’辰惟居其所，故能爲二十八宿之綱維。心惟安所止，故能爲萬事之樞紐。然欲其常安，則有道焉。幾者，念慮萌動之初。康者，治安愉佚之際。幾微之不察，則喜怒哀樂有時而失節；治安之不戒，則盤樂怠傲有時而或肆。如是，而欲安所止其可得乎？曰安止，曰幾康‘康’下，嘉靖本、陳本、四庫本有‘者’字。，聖人養心之要法也。心得其養，則能慎，乃在位矣。又，必輔弼之臣莫非正直，則内外交養無時而不安，非惟人應之，天亦應之矣。舜以精一執中告禹，禹復以安止幾康告舜，用功若異，而歸宿實同。欲知舜禹之學者，合而玩之可也。
《仲虺之誥》《商書》篇名。仲虺，湯之左相，作此以告成湯。曰：‘德日新，萬邦惟懐。懐，謂心歸之也。志自滿，九族乃離。志者，心之所存也。滿，驕盈也。離，散也。王懋昭大德，建中于民。建，立也。中者，無過不及之謂。以義制事，制，裁制也。以禮制心，垂裕後昆。’予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。’
臣按：此仲虺勉湯之辭，欲其於身心用其功也。德脩于身者，日新而不已，則萬邦惟懐，所謂多助之至，天下順之也。心之所存者，驕盈自足，則九族乃離，所謂寡助之至，親戚畔之也。日新則日進一日，堯舜兢業之事也。自滿則日怠一日，後世人主不克終之事也。治亂之分，在此而已。懋昭大德，即所謂日新其德也。懋者，欲其常勉昭者，欲其常明此心，無時而不勉，則其德無時而不明。懋之一言，乃其機栝‘栝’，原誤作‘括’，今據四庫本改。也。《大學》所引湯之《盤銘》，即其事也。懋昭大德者，脩身之事，《大學》所謂‘明明德’也。建中于民者，以身率人之事，《大學》所謂‘新民’也。中者，民性之本。然惟因物有遷，故失其正。聖人以一身爲民之極，使望而趨之，皆歸於中，此所謂建中于民
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