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项自然功法的试炼，是择一处山涧峡谷，下有击水澎湃，四围是绝崖峭壁，高有千刃。
古苯僧人于一侧壁开凿一石窟，将一细硬圆木探出，牢系数根绳索，缚于试炼者脚踝，腰际，壁上，使其头下脚上悬于峡谷之间。
山涧风势猛烈，人在空中必要摇摆不定，越挣扎，那摇摆便更烈，绳索也便更加吃紧；
如若心中畏惧，也必要呐喊发泄，山涧四壁皆是高峰，声音反复震荡，回声几可振聋发聩，冲击还要更剧，直至使人崩溃。
如若恐惧稍减，闯过此关，便有人逐一切断绳索，先是双臂，再者腰间，随后便是单脚，只留极细的一根系住脚踝，便再要乱动也是不可。
人为直立动物，骨骼、筋肉无不为直行站立提供助力，气息血脉也自受地心引力约束，所以天生便要寻着那脚踏实地之感方为心安。
倒悬空中，手脚越是自由，也就越感到空阔，不着实地，血脉倒流，气息也要逆转，气血不足，人便要昏厥，却是与生俱来的一种自我保护的本能。
而偏偏试炼者此时却无法晕厥，耳畔隐约传来绳索摩擦岩壁的窸窸窣窣，圆木吃力的咔嚓响动，那又当是怎样的心思，也难与外人道来。
身边风声猎猎，身下溪流滚荡，犹如裂石断金，声源自下而上，尤为真切。
此法为直面人的恐惧心，寻常人未必不可做得，只是力在突破自我，却不是修行。
喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
凡此种种，皆不为常人意念所能控制，心生惧意，则肝胆先生精汁；
眼见美食，胃肠也生腐水，若要强自忍耐，不加宣泄，长此以往，胆汁灼破胆囊，腐水蚀化胃肠，就有那吓破肝胆，蚕食自身的惨剧发生。
古苯炼体，也将改造自身，却是借灵力，影响奇经，掌控脉络，可按自身所需调节气血供给，便无此顾忌。
例如那绝壁悬身，风动则心动，心动则形自动，寄我于风，我即是风。
修到一定境界，连那最后一根绳索也是多余，靠自身即可倒立原木，风无上下前后，则我亦无左右东西，既然风身即是我身，又何须脚踏实地。
那所谓“御风而行”也是如此。
只是魏摩隆仁初建时似乎就有某种禁制加持，术法忌讳极多，若要飞行消耗也是极大，即便有此神通的，多数人也懒得飞——太累。
数月修习，韩澈发觉自己对自然术法的领悟最是透彻，进步也是最大，尤其是风术。
他在山涧里被吊了五六天，感觉甚是过瘾，现在恨不得睡觉都倒着睡，大有向蝙蝠进化的趋势。
对此喜乐、司晓宇等人纷纷侧目。
韩澈却很为自己的控风天赋自豪，索性下功夫主修一门，好歹是有了一技之长，也可防身御敌，不至于每每练习时被司晓宇揍得满山遍野的乱跑。
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而只有一项，韩澈是彻底无法完成的。
这是一项关于时间与空间认知的试炼，使试炼者超脱维度世界的束缚，以本我感受时空流动。
试炼方式十分简单，试炼者处于绝对黑暗的密室中，按古苯秘法运行奇经八脉，调节呼吸，以达到类似胎息的效果。
不借外物，抛去五感，单单存留时空概念，将神识扩展到体外，及时找到室内暗藏的多处毒瘴、幻术机关，以灵力将之一一关闭。
这需要对自身对时空的掌握万分精准，同时神识灵力控制也要炉火纯青，动作快一分、慢一分；
灵力多一分、少一分，那可都是要命的事，毒瘴入体、幻术入心弄不好就是一个重伤不治。
可韩澈的问题还不在把握和掌控上，他牙根儿就没走到那一步，他的问题便出在这密室之上。
不知何故，韩澈只要处在封闭的密室便会心绪不宁，浑身战栗，不得自持，连神识都无法凝聚。
最初时，只要一进入那暗室韩澈即会如临大敌，反应癫狂，就连强壮如司晓宇也控制不住，也不知是怎么有了这般力气。
执掌这一项试炼的也是遗寺的一位长老，尊称贡布法师，是位年过古稀的黑瘦僧人，星眉阔口。
据贡布长老解说，人对于黑暗的畏惧，源于对未知的恐慌。
趋吉避凶是人之本能，只要不能全知祸福，就难免惶恐不安。
观大千世界，依借五感，而视觉又是最为直观的表象，所以常人以眼观为第一评判，自古便有耳听为虚，眼见为实的说法。
一旦眼不能视物，遍似脚不着实地，心中惴惴，疑神疑鬼，暗窦丛生，心性必难平和。
韩澈的情况却还稍有不同，只是怎么个不同法，贡布法师却不愿多说，只闪烁其词的说是“心结”。
“那心结又该如何开解？”司晓宇见韩澈受苦，心下犹豫，却不甘心，继续追问。
贡布法师一挥手，不叫他继续说话，只是沉声说到，“不必心急，此事我已于几位长老商
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