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格物致知之要一‘一’，原本無，據嘉靖本、四庫本補。
明道術
吾道源流之正
堯曰：‘咨！爾舜，天之厯數在爾躬，允執其中。’舜亦以命禹。湯建中于民。
孟子曰：‘湯，執中。’
臣按：堯舜禹湯數聖相傳，惟一中道。中者何？其命出於天地，民受之以生者也。其理散於事事物物之間，莫不有當然一定之則，不可過，不可不及，是所謂中也。聖人迭興，以此爲制，治之凖的。曰執者，操之以揆事也。曰建者，立之以範民也。其體則極天理之正。是名大中；其用則酌時措之宜，是名時中。聖賢傳授道統，此其首見於經者。然必於危微精一用其功，然後有以爲執中之本。惟聖明參玩焉。見前第五卷。此章書言中。
《洪範》：《周書》篇名。五皇極。《洪範》九疇，皇極居五。皇，君也。極，至也。皇建其有極，斂時五福，五福，壽、富、康寕、攸好德、考終命也。用敷錫厥庶民。敷，布也。錫，與也。庶，衆也。惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋，淫，邪也。朋，黨也。人無有比德，比，謂私相比附。惟皇作極。凡厥庶民，有猷有謀慮者，有爲有施設者，有守有操守者，汝則念之。不協于極，協，合也。不罹于咎‘咎’，原誤作‘極’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。，罹，遭也。皇則受之。而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福，時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，煢獨，謂民之微賤者。高明，有位之尊顯者。人之有能有，爲使羞其行，羞，進也。而邦其昌。凡厥正人，既富方榖，榖，善也。汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。辜，罪也。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。咎，過也。無偏無陂，偏，不中也。陂，不平也。遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，黨，不公也。王道蕩蕩。蕩蕩，廣遠也。無黨無偏，王道平平。平平，平易也。無反無側，反，反常也。側，不平也。王道正直。正直，不偏邪也。會其有極，歸其有極。會，合而來也。歸，來而至也。曰：皇極之敷言，是彞是訓，于帝其訓，帝，天也。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以爲天下王。’
朱熹曰：《洛書》九數而五居中，《洪範》九疇而皇極居五。自漢孔氏訓皇極爲大中，諸儒皆祖其説。獨嘗以經之文義語脉求之，而知其必不然也。蓋皇者，君之稱也。極者，至極之義，標準之名。常在物之中央而四外望之以取正者也，故以極爲在中之凖的則可，而訓極爲中則不可。若北辰之爲天極，脊棟之爲屋極，其義皆然。而《禮》所謂‘民極’，《詩》所謂‘四方之極’者，於皇極之義爲尤近。顧今之説者既誤於此，而并失於彼，是以其説展轉迷謬，而終不能以自明也。即如舊説，姑亦無問其他，但即經文而讀皇爲大、讀極爲中，則夫所謂‘惟大作中，大則受之’爲何等語乎？
今以熹説推之，則人君以一身履至尊之位，四方輻凑，面内而環觀之。自東而望者不過此，而西也；自南而望者不過此，而北也。此天下之至中，既居天下之至中，則必有天下之絶德，而後可以立至極之標準。故必順五行、敬五事以脩其身，厚八政、協五紀以齊其政。然後至極之標凖，卓然有以立乎天下之至中，使夫面内而環觀者，莫不於是而取則焉。語其仁則極天下之仁，而天下之爲仁者莫能加；語其孝則極天下之孝，而天下之爲孝者莫能尚，是則所謂皇極者也。由是而權之以三德，審之以卜筮，騐其休咎於天，考其禍福於人，如挈裘領，豈有一毛之不順哉？此洛書之數所以雖始於一、終於九，而必以五居其中。洪範之疇，所以雖本於五行，而究於福極，而必以皇極爲之主也。
若箕子之言有曰‘皇建其有極’云者，謂人君以其一身而立至極之標準於天下也。其曰‘斂時五福，用敷錫厥庶民’者，謂人君能建其極，則爲五福之所聚，而又有以使民觀感而化焉，則是又能布此福而與其民也。其曰‘惟時厥庶民于汝極，錫汝保極’云者，則謂民視君以爲至極之標準而從其化，則是復以此福還錫其君，而使之長爲至極之標準也。其曰‘凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極’云者，則言民之所以能有是德者，皆君之德有以爲至極之標準也。其曰‘凡厥庶民，有猷，有爲，有守，汝則念之。不協于極，不罹于咎，皇則受之’云者，則言君既立極於上，而下之從化或有淺深遲速之不同，其有謀者、有才者、有德者，人君固當念之而不忘。其或未能盡合而未抵乎大戾者，亦當受之而不拒也。其曰‘而康而色’、曰‘予攸好德，汝則錫之福，時人斯其惟皇之極’云者，則謂人之有能革面從君，而以好德自名，則雖未必出於中心之實，人君亦當因其自名而與之以善，則是人者亦得以君爲極而勉其實也。其曰‘無虐煢獨而畏高明，人之有能有爲，使羞其行而邦其昌’云者，則謂君之於民一視同仁，凡有才能皆使進善，則人材衆多而國頼以興也。其曰‘凡厥正人，既富方榖，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎’云者，則謂凡欲正人者，必先
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