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誠意正心之要二
戒逸欲
荒淫之戒
《牧誓》武王誓師牧野之辭。www.Pinwenba.‘王曰：“古人有言曰：牝雞無晨。牝，雌也。晨，鳴晨也。牝雞之晨，惟家之索。索，窮也。”今商王受，惟婦言是用，婦，妲己也。昏棄厥肆祀弗答，肆，陳也。答，報也。昏棄厥遺王父母弟不迪。迪，道也。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以爲大夫卿士，俾暴虐于百姓，以姦宄于商邑。’
臣按：《列女傳》,受好酒，淫樂不離妲己，所譽者貴之，所憎者誅之，惟其言是用。受之心既昏於色矣，於是神祇當祀者不之祀，昆弟當恤者不之恤，而惟四方罪戾逋亡之人，崇長信使，俾之肆毒于民。受病之本皆由昏之一字，故武王兩言之。
《詩·谷風》，《邶風》篇名。刺夫婦失道也。衛人化其上，淫於新昏，而棄其舊室，夫婦離絶，國俗傷敗焉。宣姜有寵而夷薑縊，是以其民化之，而《谷風》之詩作。
《靜女》同上，刺時也。衛君無道，夫人無德。
《新臺》同上，刺衛宣公也。納伋之妻，作新臺于河上而要之。國人惡之，而作是詩。
《二子乗舟》，思伋、壽也。衛宣公之二子争相爲死，國人傷而思之。
臣按：毛氏曰：‘宣公爲伋取齊女，而美公奪之，生壽與朔，朔與其母愬伋於公。令伋之齊，使賊先待於隘而殺之。壽知之，以告伋，使去之。伋曰：“君命也，不可以逃。”壽竊其節而先往，賊殺之。伋至，曰：“君命殺我，壽有何罪？”賊又殺之。’
《牆·有茨》《鄘風》篇名，衛人刺其上也。公子頑，通乎君母，國人疾之而不可道也。宣公卒，恵公幼，其庶子頑，通於惠公之母。惠公之母，即宣姜也。
《君子偕老》同上，刺衛夫人也。夫人淫亂，失事君子之道。夫人即宣姜也。
《桑中》同上，刺奔也。衛之公室淫亂，男女相奔。至于世族在位，相竊妻妾，期於幽遠，政蔽民流而不可止。
《鶉之奔奔》同上，刺衛宣姜也。衛人以爲宣姜鶉鵲之不若也。
《定之方中》同上，美衛文公也。衛爲狄所滅，東徙渡河，野處漕邑，齊桓公攘戎狄而封之。
《蝃蝀》同上，止奔也。衛文公能以道化其民，淫奔之耻，國人不齒也。
《氓》《衛風》，刺宣‘宣’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘時’。也。宣公之時，禮義消亡，淫風大行，男女無別，遂相奔誘。華落色衰，複相棄背。
臣按：邶、鄘‘鄘’，四庫本作‘墉’。、衛，《詩》分爲三國，其實皆衛也。衛宣公奪其子伋之妻而爲夫人；於是《新臺》之刺、《靜女》之刺，相繼而作。因讒殺子而《二子乘舟》之詩作。夫婦失道，國人化之，而《谷風》、《桑中》、《氓》之詩作。宣公卒，而公子頑，上烝于宣姜，而《牆茨》、《偕老》、《鶉奔》之詩又作。再世而至懿公卒，爲狄人所滅。而文公立焉，《定之方中》與《蝃蝀》之詩所由作也。始末凡十餘詩，而事之次第蓋如此。《新臺》之一章曰：‘燕婉之求，籧篨不鮮。’二章曰：‘燕婉之求，得此戚施。’籧篨，仰而不俯；戚施，俯而不仰，皆惡疾之不能爲人者也。燕婉指伋而言，謂其爲人安且順也。齊女之來，本惟燕婉是求，而乃得此惡疾之宣公。宣公本無疾也，以其行之惡，故名之耳。自是伋、壽死，而國俗敗，子頑象之，上烝君母。衛君父子之行，皆同於夷狄，衛國之俗亦淪於夷狄，安得夷狄之禍不乘之以作乎？夫夷狄非能滅中國也，以中國自爲夷狄，而後夷狄得以肆焉。氣類之相感也，求之古昔，蓋莫不然。原宣公之初，亦溺於情欲而不能制爾，安知其禍若是之烈哉！然文公一興，以道化民，而淫奔之俗隨變。信乎！一國之事繫一人之本也。《牆茨》一章曰：‘中冓之言，不可道也。所可道也，言之醜也。’二章曰：‘不可詳也。’三章曰：‘不可讀也。’蓋淫荒穢褻汙人牙頰，言之且不可，況可詳之、讀之乎？夫言猶不可，聖人乃著之於《經》，何也？善乎先儒楊時曰：‘自古淫亂之君，自謂密於閨門之中，世無得而知者，故自肆而不反。聖人所以著之於《經》，使後世爲惡者知雖閨中之言亦無隠而不彰也。其爲訓戒深矣。’故事，《國風》之詩經筵不講，先儒胡安國非之。臣今列此於篇者，欲明人君一以淫泆導其民，則變華而狄。一以道化迪其民，則變狄而華，其機猶反掌爾。若陳株林《澤陂》等詩，皆爲淫昏而作，其禍敗往往略同，不能悉舉也。
晉獻公卜伐驪戎，史蘇占之曰：‘勝而不吉。’公不聽，遂伐驪戎，克之。獲驪姬以歸，有寵，立以爲夫人。公飲大夫酒，令司正實爵與史蘇，曰：‘飲而無肴。肴，俎實也。夫驪戎之役，汝曰勝而不吉，故賞汝以爵，罰汝以無肴。勝國、得妃，吉孰大焉！’史蘇卒爵，再拜稽首曰：‘兆有之卦兆，臣不敢蔽。蔽，掩也。蔽兆之紀，紀，法也。失臣之官有二皋焉，何以事君？大罰將及，不唯無肴
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