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凡著十二篇，每奏一篇，帝未嘗不稱善。稱其書曰《新語》。
先儒胡宏曰：‘賈之對宜曰：陛下之得天下，非専馬上之力也。蓋陛下本以寛大長者，受懐王入闗之命，爲天下除殘賊。所過亡鹵‘鹵’，四庫本作‘擄’。掠，赦秦降王子嬰，財物無所取，婦女無所幸。約法三章，父老唯恐陛下不爲秦王，庶幾三代得天下之仁。項王負約，王陛下於蜀漢。陛下忍而就國，用蕭何爲相，養其民以致賢人，収用巴蜀，還定三秦。項羽賊殺義帝，陛下舉軍縞素，告諸侯而伐之，庶幾三代取天下之義。不齷齪自用，多大略，得英雄心，師張良、任陳平、將韓信，庶幾堯、舜、禹、湯、文、武知人之明。鎮撫百姓，下令軍士不幸死者，更爲衣衾棺歛，轉送其家，庶幾堯、舜、禹、湯、文、武哀鰥寡恤孤獨之政。此數者，陛下所以得天下也。今天下已定，願陛下退叔孫通、聘魯二生，使與張良、四皓及如臣者，共論所以承三代之宜，定一代大典，以幸天下，以詔萬世。使陸賈有是對，而漢祖用其言，則必六宫有制，適庶有辨，敎養子弟有法，后、夫人、嬪婦各得其所矣。又安有戚夫人爲‘人彘’，趙王如意、淮陽王友、梁王恢之皆不得其死哉？又安有審食其瀆‘瀆’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。亂宫闈之醜，而吕氏至於族滅，後世世有外戚之禍哉？則必制國有法，荆王賈、楚王交、代王喜、齊王肥不封數十縣，而伏羲、神農、黄帝、堯、舜、禹、湯、文、武及臯陶、伊、傅、周、吕之裔得血食矣。則必體貌大臣，蕭相國不繫獄，黥布、陳豨、盧綰、韓王信不背叛矣。則必不襲秦故，尊君抑臣，而朝廷之上制禮以道，謙尊而光。乾剛不亢，臣道上行，致天地於交泰，而大臣可以托‘托’，原誤作‘託’，今據四庫本改。天下，委六尺之孤矣。則必封建諸侯，藩垣屏翰，根深蒂固，難於傾拔，可以正中國、四夷之分，不至畏匈奴，與之和親而手足倒置矣。則必復井田之制，不至後世三十税一，近於貊道，富者田連阡陌，僭擬公侯，而貧民寃苦失職矣。則必侍御僕從罔匪正人，有疾病不枕宦者卧，臨棄天下，公卿大夫受顧命，婦寺不得與，而大正其終矣。’
臣按：胡宏之論，深中當時之失。蓋賈雖有脩仁義、法先聖之言，而其所陳不過秦漢間事，安能舉其君於帝王之隆哉？此宏之所以深惜也。
漢文帝時，賈誼爲長沙王傅。歲餘，文帝思誼，徵之。徵，召也。至，入見，上方受釐，坐宣室。釐，福也。宣室，殿名。上因感鬼神事，而問鬼神之本。誼具道所以然之故，至夜半，文帝前席。古者君臣皆席地而坐，故坐久相親則前席。既罷，曰：‘吾久不見賈生，自以爲過之，今不及也。’
臣按：文帝之問賈誼及於鬼神之本，鬼神者何？陰陽造化之謂也。帝之問及此，其有意窮理之學‘學’，原本多作‘斈’，下同。乎？誼具道所以然之故，帝爲之前席，其必深有感於心矣。惜史氏之不載也。然鬼神之事至難言也，在孔門惟季路問事鬼、宰我問鬼神，其他門人髙弟，大抵問仁、問孝、問政而已。蓋幽明二致，而其理一原，知仁義則知陰陽，能盡性則能至命。誼之對亦嘗及此否邪？厥後新垣平以詭詐進，帝爲之惑，是未嘗知鬼神之情狀也。帝有窮理之心，而誼無造理之學，故君德成就終有愧于古。吁！可惜哉！
武帝即位，舉賢良文學之士。制曰：‘朕欲聞大道之要，至論之極。’董仲舒對曰：‘強勉學問，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功。’
臣按：強勉學問者，致知之事也；強勉行道者，力行之事也。《中庸》曰：‘博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。’學問思辨，皆求以知之，篤行則所以行之也。又曰：‘人一能之己百之，人十能之己千之’者，強勉之謂也。仲舒之學蓋有見于此，而帝不能用也，惜哉！
又曰：‘曾子曰：“尊其所聞，則髙明矣；行其所知，則光大矣。髙明光大，不在乎他，在乎加之意而已。”願陛下設誠於内而致行之，則三王何異哉？’
臣按：武帝之於道，徒聞而不尊，徒知而不行，此其受病之本，故仲舒箴之。高明以智識言，光大以事業言。古之聖王，有所‘所’，原脱，今據陳本、四庫本補。聞則必尊，不徒聞而已也；有所知則必行，不徒知而已也。故充其智識則髙明，見諸事業則光大，由其有求道之誠故也。使帝能用其言，設誠于内而致行之，不徒爲聞道之名，要必有履道之實，則其所至，詎可涯也哉！
又曰：‘堯發乎諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之。言出於己，不可塞也；行發於身，不可掩也。言行，君子之所以動天地。故盡小者大，謹微者著。《詩》云：“惟此文王，小心翼翼。”故堯兢兢日行其道，而舜業業日致其孝，善積而名顯，德章而身尊。積善在身，猶日長‘日長’，四庫本互文。加益而人不知也；積惡在身，猶火銷膏而人不見也。’
臣按：西漢儒者惟一仲舒，其學純乎孔孟，其致君亦必以堯舜。蓋自七篇之後，未有及此者。使帝置仲舒於左右承弼之地，必能以二帝三王之道日陳於前，繩愆糾繆，格其非心，安得有
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