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说于诸船相，非说于彼岸，
以诸船登岸，舍船即名得，
彼岸不可得，得法亦舍法。
真道空空，无所有着而容所有，若只宣道义，虽含万法，而迷昧者不见，汝等常爱此血肉身命，以此为我，珍惜长生，今日乃说修真法略：
静坐安止，修养精神，于血肉精气神，有三层修为，于自心意境，亦有三层，配合血肉精神修为，于此血肉精神，三层之中，各有三关。
安止血肉之身，骨肉安住，气血乃归平顺，于意安然处，气血乃从后天死地而归先天生地，如是名为长生，心神归身内，收听返视，名为内视，长生之内视，名为长生久视。
何为后天？何为先天？古往以来，男女之身，十四岁前，天癸不来，男女身心，不知淫事，亦无牝牡相合之知识，如是纯洁，名为先天，十四岁后，天癸生，身根淫动，心中萌生乱情浊欲，此名后天。
天癸浊精，所来之门户，生而具备，十四岁时，天命所至，生门即闭，从生而趣于死地也，于是浊精从生人之户流出，渐趣死道，离长生矣。
天癸未出，十四岁前，其精何所运行哉？盖因人身，百脉之阳，在乎督脉，督脉真髓，在乎脊柱，此为天柱，通天彻地，掌握人身天地气运。
地户会阴，天门百会，此乃天地二窍，前面生户，后有命门，此生死二窍，尾闾之骨，有二孔，乃为上脑颅玉京第一门关，十四岁前，天癸精华，因地户之阳而行入尾闾，过天柱三关而入玉京，此乃人之十四岁血肉骨骼乃至精神意识成长之根本也。
人从母胎，所得一点元阳，十四岁前，光华散，化成此身，身中精神，乃至意识，亦得生也，若有生而智慧者，心神纯净，虽过十四，而身心不衰，不落后天境界，乃能长现少年身心，于其智慧，常人不及，至于常人，十四岁后，身心初成，天癸已来，可以生人，盖因后天浊欲，丧损精神，爱恨愈深，浊劣愈重。
脑颅玉京，神之府也，上帝之所居住，后天浊精意精，不能入玉京，于是玉京第一玉枕关先闭，不教浊入，乃至后天渐成，身心初定，第二关夹脊乃闭，不教尘恶相扰也。
至于后来，世间心重，浊意常生，劣心常动，是故常生浊欲，生户触动，身动心淫，于是爱欲萌生，如是欲染久长，渐成习性，淫性乃成，至于一生，淫不能断，十四岁时，尾闾之关，天命关闭，而精气生，亦常冲动，冲之不动，则动淫性，淫精生，从生户走，于是生门关闭而死路开放。
是故圣人，为腹不为目，实其腹而虚其心，以养先天纯净之性也，此乃真修性者，修得此性，其命必成，不修此性，命必夭丧。
腹内实有一窍，此窍玄妙，在两肾正中虚容之内，精气之乡，极其深幽，此间有一点先天元阳，用此元阳可以把握阴阳，可以提掣天地，此一阳乃为通天之本也，亦为此肉身之命元也。
此一阳日日消耗，日耗一丝，为人常日所用之精气神也，至于老年，元阳耗尽，魂飞而魄散，命则休矣，盖因魂魄亦一缕精气而已，皆要以此一阳为生命之根，所有意志精气，皆从此而出，若无此一阳在，玉京上帝则走，不居此身也，一阳在肾间，肾精近此，故肾精为人身养命之精，其性属水，处最下方，养育浑身一切精元。
人之浊精，从生户流走，而人或感，腿上精元抽流而走，此腿上精元，乃肾精流遍所充，生户流溢，肾精则下流而去，元阳自散，补充肾精，日日消耗，则人老，若欲过度，元阳补充不及，则人顿失生机而死，此即凡夫入死之行为也。
修仙之人，逆修精气化散之规法，浊精生时，化去淫性，或心德充备，直生元精，使精元从命门而走，撞开三关而入玉京脑府，重开先天之门，再登先天之路，于是名为还精补脑，亦名为上天梯而玉液还丹，此即修士返命长生之行为也。
逆修之法，初即静默，收听返视，先从形体之血气起修，何以故？因气血乃为精元之所生，气血不纯，则精气不生，是故先纯气血，后生元精，初修虽不能自测腹内机关，然其理实存，是故从腹而起，气血精神，乃为汇聚，此乃粗糙精气，非精华也。
血气循血肉脉络而运行，乃心神内敛，精气内蕴，气血渐纯，是故自感有气息流转，或温或热或凉，此皆因自身血肉气性之所变化，非精气有诸触因，最初血气从腹底而行，循督脉之中血脉为路，从皮下血脉中循行任督，渐次循行而通达周身，浑身气血，较之当初，略为纯净，此时之人，自觉精神爽快过于从前。
当此之时，乃为第一层三关圆满，后当深行，尚有未尽，于此时乃渐知安静之妙，于是随静而行，意识亦静，无多思虑，忽然生出电光之明，即是一阳出现，从此以后乃名炼形化精之功，采集此精元而归腹内养育，即名采药，此精元为何等？一团和气是也，至于其味如何，诚心修者，自然会明。
此法无有作为，所谓一阳现则现，精元生则生，亦不动心，不动于念，但持正定之意，其药自归腹内，自然收得，不采而自归，无须造作，别外丹法中或有
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