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众人说的凝神是将自我心神凝聚起来，而我常说的凝神却是将自我心神展放开来，将‘我’之心神融合‘元’之神灵，初修之所以出现很多问题，归结起来，根本上就是功夫不正，前期起修时留了障碍；起修以来的缺点，可以通过修养身心正见来慢慢改善，好比水中的杂质，静着静着就纯净了，杂质也不见了；很多人刻意的去做功夫，反而没有起到好的效果，就是太在意了好处、利益，不要在意练功的好处，也不要看重修行的利益，将心量放大，心性渐渐柔和喜悦，这样才是正修行。
我常说的是清净无为的修炼方法，那么对于我说的修炼方式就要得意忘言，不要死守着那个说辞，领会那个意思才是精髓，若守着那个说辞，那是有为之心，不入无为之门；而有为之法，要修出种种验证能力，那时才能教习深入之法，现在无为之法，并没有深入的特别之法，当你能够进入初修的时候，就犹如种子入了地，只要慢慢修养，自然会破土发芽。
很多人现在的生活中还有种种障碍清净的事由，所以大可不必求取功夫进步，慢慢修养德性，长年累月去磨练就好了，身心障碍尚多，需要道力隆厚才能有智慧破解；还有就是不要拿着一时的好状态冒充高境界，如果没有百日不断的持续在某个好状态，那不算境界成就，只是海市蜃楼一样，空花幻月一场。
当你处在某种功态中，如果没有领会三种同境界的不同状态，不能说是已经得了这个境界，那只是皮毛见识，当你们进入一个新境界时，应当能够明白别人在这个境界的状态，应当能够感通不同修士此境界的状态，这样才是清净之法的验证，最根本境界眼。
如果你能自知，但不能知人，这只能自守，不能护人，因为这是‘穷’的境界，没有到‘达’的境界；穷则独善其身，达则兼济天下，譬如日月，光照天下，你若无日月之能，无日月心量，就不要求取尊上之名号；世间众人，谁如日月？谁含大千众灵？若无此心，不足为大，无此大心，谁得圣果？众宵小无此大心而有此大欲，欲取天下为自私，欲取圣界为自有，心德差失远矣！
多有众人皆欲修得全真圣果，皆欲证得一切智成就境界，此乃大欲，亦为大心，何以故，若心取此，而无自私，是将自我合道，而非以自我夺道，修圣者，将自我归道，修邪者，将道归自我，如是二心，不可比量；譬如众生，先有父母，后有子女，修圣之事，如子女归父母之怀，修邪者，以子女而生父母，如此颠倒知见，邪见之深，愚不可及，道为众生父母，众生当归道去，何以能将道归自私之下？
愚痴邪见，迷人不识，以自邪欲，堕落断见，皆是阴邪思欲之性所生邪见，以至迷昧智短，缺德少慧，故而不见自邪，以其心性堕暗故，若逢正善日月，大光明照，彼则痛苦，如火焚身，欲灭此光，是故世间邪人则灭正见知识，断圣贤法脉，为护彼邪见故。
如是阴邪自私之性，因何而起？众当思惟，阴邪私欲所维护者，不若此身乐欲及其身份、地位、名利、声望，譬如日月光照，众生微小者，若不乐受光，则避荫地，若大神力众生不乐日月光，彼则生想，欲碎日月；至于世间，诸圣正善德光常照世间，无力宵小不乐圣教者，虽生怨尤而不过暂避，若彼大名声人不乐圣教，彼等则生心欲灭圣教，以彼等有大力能为此事耳。
诸圣无争，诸圣教亦无争，唯世间名利宵小之辈欲窃日月大位而已，彼等不舍六欲邪乐，不舍诸妄快乐，只为自我欲乐，不顾大众利益，是故欲灭正教，自护而已，彼等邪人，所自护者，欲护于何等？欲护其初心天真否？欲护其平和厚德耶？欲护其良善知见乎？
否否，非若是也，彼等邪人，所欲护者，乃失赤子心性之人欲，乃争斗杀伤之邪性，乃弱肉强食之兽性，天之道，损有余而补不足，此等邪人，所欲者乃夺人不足而奉其有余，以是之故，乃失天平，故而失和，天性泯昧；昧先天之德性，即是缺德之人，复累后天邪欲恶性，即是不德之辈，而修真之道，乃效法天真之道，损自有余而补人不足，如是能舍，能兼爱众人，乃可以大，可以容，可以效法大道之性，可以归道。
是故，后世众人，虽听闻诸圣之法千百遍，虽修练诸圣之法百千类，虽倾一世，不能得法入门，何以然哉，必是不德、缺德之辈，不得圣意，不达天真，虽名修真，不得其真；而此世间，古往以来，良德之辈，所不或缺，随其前缘，闻诸圣法，假修习事，而入圣途，虽入圣道，而不得道，何以然耶，以诸善德，缘法不济，智慧不达，德行有缺，是故修习，障碍重重。
不论善恶，修行所缺，及诸障碍，多有相似，众修士当善闻，忆念此事，修行不达，其所因由；人之骨肉，脏腑皮毛，譬如大地，皆有净浊，或有净泉，或生毒水，大地之内，气性所聚，百味自含；至于人身，亦有是物，或有神水，或有毒气，骨肉百骸，气性所染，积重而生。
颂：
饮食需洁净，莫使贪欲染，思惟及辩论，当起无邪眼，
自需为本份，莫兴自欲泉，欲泉生毒气，精神受熏染，
饮食重
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