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加於百姓，此天子之孝。’
臣按：孝之爲孝，不出愛敬二者而已。推愛親之心以愛人，而無所疾惡，推敬親之心以敬人，而無所慢易，則天下之人皆在吾愛敬中矣。愛敬盡於事親，非求以律人也。躬行於上，而德教自形於下。天下之人，無不皆愛其親矣，其守豈不約乎？其施豈不博乎？故曰此天子之孝。
子曰：‘昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而况於公侯伯子男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。此言天子之孝。治國者不敢侮於鰥寡，而况於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。此言諸侯之孝。治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。此言大夫之孝。夫然故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，災害謂水旱饑饉之屬。禍亂不作。禍亂謂甲兵寇戎之屬。明王之以孝治天下也如此。《詩》云：“有覺德行，四國順之。”’
臣按：此章亦推愛親之心以愛人之意。能愛人則人亦愛之，故天子則得萬國之懽心，諸侯大夫亦各得其臣‘臣’，陳本、四庫本作‘人’。民之懽心。人心懽悅，則親心亦爲之懽悅。以奉養則親安，以祭祀則鬼享，幽明無二致也。其效至於天下和平而無灾禍之興，蓋人和則天地之和亦應。其始推愛親之心以及人，其終享愛人之福以及親，所謂孝治天下也如此。後世人君蓋有暴虐其民，結怨稔禍，至於危其親以及宗廟者，然後知聖人之言真百世之蓍龜也。
子曰：‘昔者明王事父孝故事天明，事母孝，故事地察。察，著也。長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。彰，亦明矣。故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；脩身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通。’
臣按：父母者，子之天地；天地者，人之父母，其實一也。故事父孝則事天之理明，事母孝則事地之理察。明察云者，謂昭然顯著洞悟於心也。夫父兮生我，母兮育我，此所謂子之天地也。大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生，此所謂人之父母也。事父母之道無他，全其所以與我者而已。故樂正子曰：‘天之所生，地之所養，無人爲大。’父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其先，可謂全矣。故壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，人子之孝未有大於此者。然則事天地之道亦豈有異是乎？夫人有此身則有此心，有此心則有此性。此天地之所與我者也。五常萬善，本來全具，一毫有虧，是嫚其所與矣。故孟子曰：‘存其心，養其性，所以事天也。’成湯所以顧諟天之明命者，正恐瞬息之不存，非所以事天也。文王所以陟降在帝左右者，正恐跬歩之或違，非所以事天也。即是而觀，事父母、事天地豈有二道乎？天下之道，其妙而不可測者謂之神，顯而不可欺者謂之明。吾之事天明，事地察，則天地神明所以鑒臨在上者，昭著而不可揜，即下文通乎神明之義也。長幼指兄弟而言，孔子旣言孝又兼言弟，故謂雖天子之貴，所尊者父而所先者兄。然自‘宗廟致敬’以下則惟言孝而已，未始及於弟也。蓋孝弟一心，孝旣至則弟亦至矣。天人一理，通乎神明，則亦光乎四海矣。此蓋推言孝弟之極功，爲人君者所當深體也。
以上專言天子之孝此行據四庫本補。
《易·蠱》：卦名。‘初六，初爻陰畫。幹父之蠱，蠱，事也。其字從蟲從皿。蟲之食皿，敗壊之象，故以治事爲治蠱也。有子，考無咎，厲，終吉。’《象》曰：‘幹父之蠱，意承考也。’
臣按：程頤之傳以爲子幹父蠱之道，能堪其事，則爲有子，而其考得無咎。不然，則爲父之累，故必惕厲，則得終吉。臣謂《易》雖通言人子之道，其在王者，承祖考之業，則幹蠱之尤大者也。苟或忘敬畏之心，而萌嫚易之志，其終凶可知矣。若唐之玄宗、憲宗，始初清明，中興帝業，祖考有光焉。其後志驕以怠，浸弗克終，則反吉而爲凶矣。吉凶之分，由敬嫚之異，其可忽哉。
九二：‘幹母之蠱，不可貞。’《象》曰：‘幹母之蠱，得中道也。’
臣按：程頤之傳，以爲子之於母，當以柔巽輔導之，使得於義，不順而致蠱，則子之罪也。從容以‘以’，原脱，據四庫本補。將順，豈無道乎？以婦人言之，則陰柔可知，若伸己剛陽之道，遽然矯拂則傷恩，所害大矣。亦安能入乎？在乎屈己，下意巽順將承，使之身正事治而已。故曰：‘不可貞。’固盡其剛直之道如是，乃中道也。臣謂人君之事母后，尤不可不知此義。
孟懿子問孝。懿子，魯大夫仲孫何忌。子曰：‘無違。’樊遲御，遲，孔子弟子。子告之曰：‘孟孫問孝於我，我對曰無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’
臣按：朱熹之説，以爲生事、葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節文也。人之事親，自始至終，一於禮而不苟，其尊親也至矣。臣嘗推衍其説，以爲昏定而晨省，冬温而夏凊，出告而反面‘面下’，四庫本多‘曲禮’二字。曲禮，下氣怡聲問衣燠寒，疾痛疴癢而敬抑搔之
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