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。今與百姓共之，無害於政也。’帝悦，遂爲之。
臣按：楊賜直臣也，引夏禹以諍其君，則靈帝未之信。任芝、樂松佞臣也，引文王以諛其君，則信之。盖苦言難入，而甘言易售故也。夫文王之囿百里，初不經見，而於《傳》則有之。孟子方欲導齊王以與民同樂，故其爲説曰：‘芻蕘者往焉，雉兔者往焉，民以爲小，不亦宜乎。’至其舉文王之事以告時君，則曰：‘鰥寡孤獨謂之窮民，發政施仁必先四者也。’曰：‘耕者九一，仕者世祿，澤梁無禁，罪人不孥也。’文王之愛民如此，故囿雖大，而民以爲小。此靈帝所問者，忠賢必將曰：‘文王之仁政，陛下能盡行之未耶？如其未也，願姑以愛民爲急，而緩其所以自奉者。’若是則有益於帝矣。而芝、松二臣乃妄引古義以悦其君，所謂逢君之惡者也。以帝之昏而濟之以二臣之佞，其卒至禍敗也。宜哉！
北齊侍中和士開有寵於齊主湛，姦諂百端，寵愛日隆。毎侍左右，言辭容止極諸鄙亵，以夜繼晝，無復君臣之禮，前後賞賜不可勝紀。嘗謂帝曰：‘自古帝王盡爲灰土，堯舜桀紂竟復何異？陛下宜及少壯極意爲樂，一日取快‘快’，原誤作‘決’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。，可敵千年。國事盡付大臣，何慮不辦，無爲自勤約也。’帝大悅。以官爵財用等分委大臣，三四月一視朝，須臾復入，唯翫聲色，朝政日紊。
臣按：和士開之佞齊主，即趙髙、李斯蠱二世之術也。斯、髙以此亡秦，而士開亦以此亡齊。古人以燕安爲鴆毒，飲鴆毒者必死，而溺燕安者必亡。可不戒哉。
唐太宗嘗玩禁中樹，曰：‘此嘉木也。’右衞大將軍宇文士及從旁，美嘆不已。帝正色曰：‘魏徵嘗勸我遠佞人。不識佞人爲誰，乃今信然。’士及謝曰：‘南衙羣臣面折廷争，陛下不得一舉手。今臣幸在左右，不少有將順，雖貴爲天子亦何聊。’帝意解。史臣曰：‘太宗知士及之佞，爲游言自解，亦不能斥。彼中材之主，求不惑於佞，難哉！
臣按：范祖禹曰：大禹曰‘何‘何’，四庫本脱。畏乎巧言令色孔壬’。孔子曰：‘佞人殆。’佞人者，止於諛悅順從而已，近之必至於殆。何也？彼佞人者，不知義之所在，而惟利之從故也。利在君父則從君父，利在權臣則附權臣，利在敵國則交敵國，利在戎狄則親戎狄。利之所在則從之，利之所去則違之，於君父何有哉？忠臣則不然，從義而不從君，從道而不從父；使君不陷於非義，父不入於非道。故雖有不從其命，將以處君、父於安也。君有不義不從也，而况於權臣乎？父有不義不從也，而况於他人乎？古之佞者，其始莫不巧言令色，未必有悖逆之心。及其患失，則無所不至，終於弑君亡國者，皆始之諛悦順從者也。臣謂：佞臣之害，祖禹盡之。抑士及之言，有深爲人君之鴆毒者，夫盛明之世忠讜盈朝。言動少差，箴儆隨至，貴爲天子，宜若無聊矣。而毎措身於至安至榮之地，昏亂之世，諂‘諂’，原作‘’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。諛塞耳，窮侈縦欲，下無敢言，貴爲天子，宜若適意矣。而毎措身於至危至難之中，然則人主將何擇焉？如士及者亡隋之餘孽，何足多責？所可惜者，太宗知其佞而不知去之爾。
以上論憸邪罔上之情三佞幸之臣
辨人材
憸邪罔上之情聚斂之臣
漢武帝時，雒陽賈人子桑弘羊以心計，年十三侍中，後爲治粟都尉領大農，盡筦天下鹽鐵。弘羊以諸官各自市相與争利，物故騰踴，而天下賦輸或不償其僦費，乃請置大農部丞數十人，分部主郡國，各往往縣置均輸鹽鐵官。令遠方以其物貴時，商賈所轉販者爲賦而相灌輸。置平準於京師，都受天下委輸，名工官。治車諸器，皆仰給大農。大農諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤即買之，如此，富商無所牟利則反本，而萬物不得騰踊。故抑天下物，名曰平準，天子以爲然，許之。民不益賦‘賦’，原作‘富’，今據陳本、四庫本改。，而天下用饒。是歲旱，上令官求雨，卜式言曰：‘縣官當食租衣稅而已，今弘羊令吏坐市列肆，販物求利。烹‘烹’，原誤作‘享’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。弘羊。天乃雨。’
臣按：弘羊均輸之法，不過陰奪商賈之利以歸公上，爲天子斂怨於民而已，非能上下兼足也。卜式之言可謂當其罪矣，而武帝弗之省也。本‘本’上，陳本、四庫本衍一‘又’字。朝熙寧間，宰相王安石又祖弘羊故智，立市易法，亦言善理財者，不加賦而上用足。而司馬光闢之曰：‘天下安有此理？天地所生財貨百物，止有此數，不在民則在官，譬如雨澤，夏澇則秋旱。不加賦而上用足，不過設法陰奪民利，其害有甚於加賦。此乃桑弘‘弘’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。羊欺漢武之言，太史公書之，以見武帝不明耳。’嗚呼！司馬光之言，古今之至言也。後世之臣有以言利媒人主者，其尚以是察之。
唐玄宗開元中，户部侍郎宇文融性精敏，應對辯給，以治財賦得幸於上。始廣置諸使，競爲聚斂。由是百官寖失其職，而上心益侈，百姓皆愁苦之。及融既敗，而楊慎矜得幸，於是韋堅、王鉷之徒競以利進，百司有事權
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