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身当得安隐，于心当得安宁，心止于宁静，行于世间，虽复得真，各以缘法而行为，即有差别，故于无为中，有为诸行有差别也，是故修真之人，不可以计着无谓之事。
修真之人，不但需要养真，尚需明真知伪，是故修真者明达于虚实而不堕虚实，是故堕真伪两边、善恶两边、正邪两边者，皆不为修真，彼虽修法，不能成真。
颂：
诸法不为真，真在诸法存，
明达真伪者，于伪中得真。
欲寻正道者，当见邪道，观于邪道，改善即正，是故正邪，常是两立，自观身心，亦有正邪，正邪为臣，真一为君，以真心统摄，譬如天覆众生，正邪不能乱也，譬如内心，遇取舍时，有舍有不舍，二种情性，有二种分，一为想分，一为情分，舍中有想分、情分，不舍中亦有想分、情分，舍中有想、情之争辩，不舍中想、情亦在辩论。
堕迷海者，遇此取舍争论时，即须辨析，而于辨析，亦无主心，各个臣心，自有其理，于是纠结心绪，难免出生，痛下决断，亦疑其对错，何以故？以其诸臣相斗故，臣位均平，势大者尊，而其一时为尊，并无王尊之性，是故忧患难免，狐疑不定。
修真之人，当观天地不变之律，天地法则，乃为君法，奉持君法，诸臣皆得所适，不奉君法者，诸臣无主，乃自争斗，而于君主，亦当修明，若君昏暗，臣不见君，贼心则起，能夺君位也，是故，若欲治心，当明其君，君主未明，则奉持君法，如法行持，诸臣自安，君主不请而自现，不修而自明也。
人心之中，君臣之分，譬如肉身精神，亦有君臣，其理一同，初修真者，虽暂不见君，而信心奉持君法，其身心诸臣自然安宁，譬如天地风调雨顺，万物自然长生，若奉持修真法则，亦是如此，是故初学，当奉法而行，莫可以臣心辨别而以为是，因世人多已堕入臣夺君位之事，故初学者，当奉法行，莫自起心另成一法，尊道贵德，顺天应人，自胜自明，乃为修真之初。
修真之士，更不可起轻慢妄傲之心，不可以自修年岁做差别知见，于人心中，岁月如幻，不可计着此中，堕迷妄海，修真之士，亦不可因众人身份地位差别而较量修行短长，人身有别，心无差别，身份有别，道无差别，自以为是，贼心思也，不可认贼为子，自害身心，亦害他人。
心无圣德，不作圣也，所作心思行为，不为圣行，亦非修圣，圣德不备，心神不明，心不明者，岂得见真？纵有薄慧，宿福所致，非修有成，见亦为幻，无圣根也，修真之士，当坚固道心，当立正心，以破邪妄，以正知识，破诸邪论，于自心中，邪见不生，邪念不起，纯一正性，有增无减，如是行为，是真修行。
修真之士，当明道情，世间妄情，贪爱沉重，堕留生死，须臾而已，迷人慧薄，不信生死，彼不修行，倾丧德性，亦无圣心，鲜有贤智，毁谤丛生，若无缘者，不可轻说，使迷人生非议，获罪无量，亦障自真圣路。
修真修真，妄人修真，当须谨慎，奉持正法，以破妄心，妄心既破，真心即明，得明则养，照破幽暗邪心，于自心内，无有丝毫不光明处，如是妄心，则转真心。
颂：
妄情本因真情生，妄心亦是真心童，除去妄性邪乱性，纯真一性自圆明。
邪路众生本非邪，与真圣者来一处，邪若不邪即归真，真若不真即入邪。
真邪亦是阴阳转，同生异名非有乱，举止不定自心乱，自心定处即得安。
自心非真亦非邪，真邪二心从此生，本心说心而非心，真邪二性一同真。
慧者从邪直入真，陋者去邪而养真，顿渐二法各有别，各以各心作取舍。
无所依处依一切，二归一亦有依，无依而依一切依，一切依于无所依。
颂：
纯心静虑得安止，最上法门最简易，实心入手便参玄，天地只在此心间。
天地尚且循规矩，修持之人亦如此，从人中起人中立，莫说人非人义。
法义说于一切众，众人只取人法义，非人法义非人取，得法舍法第一义。
颂：
诸法从心起，修身从心立，心用身而修，诸行以心许。
莫说性命事，性命本是一，世间一漏身，非真性命地。
身为渡河舟，须臾即到岸，以此须臾法，性命一等习。
器薄者分修，以肉立命基，渐弃于妄心，妄尽亦名真。
有为与无为，亦是阴阳事，慧者习有为，智者入无为。
智慧何所来，无智无慧地，以二元入一，一归〇亦灭。
非一亦非二，非有亦非无，圆妙大道乡，离一切思量。
非识亦非心，心识亦非真，一切不离真，此真无等伦。
以无等伦故，能生一切伦，或一或二三，一切皆同真。
最上玄妙道，不可思议道，从最微末法，不攻而自下。
众修真者，皆知安止身心以入静境界而参悟玄妙，然而如何入，如何安止身心，何为身心安止
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