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154、《黄钟》：宇宙韵律与精神保留
《黄钟》曰：以下生的音律，倍数为实，三次分割。以上生的音律，四次分割，三次分割。最高的九等音律是商，八等是羽，七等是角，六等是宫，五等是徵，九等重复。将一和九分割为三份作为基准。按照基准，每增加一寸，就得到一个音律。总共得到九寸，这就是黄钟的音律。所以说音乐的起点是宫，终点是角；数学的起点是一，终点是十，完成于三；气的起点是冬至，循环再生。
精神起源于无，形体成于有，形体然后有数，形体再成声音，所以说精神引导气，气形塑体。形体的原则是相似的物类可以相互类比。有的尚未形成也未能归类，有的形态相同也属于同一类，有类别也能被辨认。圣人明白天地的区别，所以从有到无，以细微如气，微妙如声音。但圣人能因精神而保留形体，即使最完美也必须显现情感，核心华美的道理就是明确的。不是有着高尚的心灵和机智才能保留天地的精神并形成情感。精神是物质所接受却无法知晓其来去的，所以圣人怀着敬畏之心却希望保留它。只有渴望保留的人，才能使精神得以保存。因为希望保留它，精神也会存在。那些渴望保留它的人，因此是最尊贵的
《黄钟》带给人深思的是音乐、数学和气的起源和循环再生的理念。作者通过解析黄钟的音律来揭示音乐的起点和终点，从宫到角，数学的起点和终点，从一到十，及气的起始和循环再生的过程。音乐、数学和气息作为抽象的概念，被作者巧妙地结合，呼应了宇宙间各种事物的联系和循环。同时在精神、形体和情感的关系上，作者表达了只有保留精神的愿望和敬畏之心，才能使精神得以保存，并且这样的人是最尊贵的。
155、顺应自然秩序，万象归序
在古时候，孟春时节，冰泉融化，百草萌发，鸟兽活跃。万物按照季节循环，从东方生长，顺应四时，最终到冬分时歇。每天鸡鸣三声，最后一声响亮。一年分为十二个节气，最后一个是丑时。太阳和月亮的出没成了明暗的表现。明即孟，暗即幼，明暗代表雌雄。雌雄交替兴起，符合正统统治的顺序。太阳从西边落下，从东边升起；月亮从东边落下，从西边升起。正统不由天命主管，也不由人力主导，因此凡事易坏难成。
君王易姓受命时，必须慎重考虑初步的举措，改变历法，改变服饰颜色，推崇天元，顺应自身意愿。
太史公说：神农以前还好。黄帝始定星历，建立五行之说，探索一切事物的规律。于是天地间有神明和物种之差异，各有所职。人民因此能够有信仰，神明因此能够彰显德行。人民和神明各自从事不同的工作，恭敬而不亵渎，因此神明降福人民，人民以物品供养神明，灾祸不发生，所求不缺乏。
少昚氏衰亡后，九黎失去德行，人民和神明混淆不清，不可任其发泄，祸患接连而至，不可尽其痛苦之气。颛顼接受命令，任命南正重负责天命事务，任命火正黎负责人民事务，以使恢复过去的秩序，没有相互侵犯。此后，三苗部落继承了九黎的德行，导致两个官司都无人履职，闰馀的计算也出错，孟陬一片混乱，摄提司掌无纪律，历法错乱。尧继而重视黎民的后代，不忘记过去的传统，重新掌管起黎民之事，并设立羲和的职务。宜时正度，阴阳调和，风雨适时，气候繁茂，人民无疾病夭折。年老的舜皇传授戒律给文祖，说：“天命的历数掌握在你的身上。”舜也以此命令禹。由此观之，君王所重视的正是这个。
夏朝以正月为正，殷朝以十二月为正，周朝以十一月为正。这是三个王朝的历法循环，到了穷困时期就要重新回归本初。天下有道时，不会失去纪序；没有道德时，正统历法不能行于诸侯国。
幽、厉之后，周朝衰微，侍臣掌权，历史无法记载时光，君王不宣布新朔，导致子民分散，或居住在中原地区，或居住在夷狄地区，因此祭祀乐福废弃不统一。周襄王二十六年闰三月，却不在春秋编年史中记载。先王所重视的是时节规律，开始时要稳重，中间时要正派，结束时要归邪顺正。开始时要稳重，则秩序不会出错；中间时要正派，则人民不会迷惑；结束时要归邪顺正，则事情不会偏离正道。
这篇文章通过描写古代季节变化和历法规律，展示了大自然的循环和人类社会的秩序。文章中的描述生动而细腻，令人仿佛身临其境，感受到季节更替和自然界的生机盎然。
首先，文章以春天的到来为起点，描绘了生机勃勃的景象。冰泉融化，百草萌发，鸟兽活跃，展现了春季的繁荣和生命力。接着，通过描述太阳和月亮的运行和明暗的变化，呈现了日月交替的自然规律。
而在人类社会中，君王易姓受命时的举措也十分重要。改变历法、服饰颜色，推崇天元，顺应自身意愿，这些举措都体现了君王的决策和权力。
文章还从历史的角度出发，阐述了神农以前和少昚氏之后的变化与影响。神农的建立星历和五行理论，以及人民和神明的关系，显示了人与自然有机的联系。而少昚氏的衰落导致了社会的混乱和秩序的破坏，只有通过颛顼重
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