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格物致知之要三
審治體
德刑先後之分
《舜典》：‘象以典刑，象如《周禮》治象、形象之象。www.Pinwenba.典，常也。刑即墨、劓、剕、宫、大辟五刑也。流宥五刑，宥，寛也。鞭作官刑，以鞭爲治官事之刑。扑作教刑，扑，擾楚也，不勤道業則扑之。金作贖刑。金，黄金，誤而入刑，出金以贖罪。眚災肆赦，怙終賊刑。眚，過也。災，害也。肆，緩。過而有害當緩赦之。怙姦自終，當刑殺之。欽哉，欽哉。惟刑之恤哉！欽，敬也。恤，憂也。流共工于幽州北裔，放驩兠于崇山南裔，竄三苗于三危西裔，殛鯀于羽山東裔，四罪而天下咸服。’
臣按：此帝舜攝位時事也。象以典刑，謂揭常刑之法以示人，如天之垂象，使易避而難犯也。五刑，刑之重者也。罪雖重，而情可矜，則宥之以流。放、竄、殛，皆流也。鞭扑，刑之輕者也。過本輕而情又可原，則許之以贖，贖去赦無幾矣。不即赦而猶贖者，過雖輕，猶欲其知悔也。遽赦之，則悔無從生矣。過誤致災愿，民之不幸者也，故赦之，此所謂聖人之仁。負恃罔悛姦，民之無良者也，故刑之，此所謂聖人之義。春生秋殺，一出無心。而欽哉，欽哉，未嘗不惟刑之恤也。曰欽曰恤之二言，百聖相傳，此其心法，而用刑特一事爾。四凶之罪，不加以五者之正刑，而止從流宥，既仁之至；迸諸四夷，不與同中國，又義之盡。所罪者四人，而天下無不服者，非舜刑之，天下實刑之也。流放竄殛，舊説以爲誅殺，非也。儻果誅之，則於市、於朝，而不於四裔矣。大率曰流曰放，若今之安置居住；曰竄曰殛，若今之覊管編隸。故我太祖皇帝因讀書至此，有曰‘四凶之罪，止從流竄’，而嘆後世刑網之密。嗚呼！此真所謂異世同心者歟。
帝曰：‘棄！臣名。黎民阻饑，阻，厄也。汝后稷。農官名。播時百穀。播，布也。’帝曰：‘契臣名！百姓不親，五品不遜。五品，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，五者之倫也。遜，順也。汝作司徒掌教官名，敬敷五教，在寛。敬者，敬其事也。五教：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。寛，謂從容不迫也。’帝曰：‘臯陶！蠻夷猾夏猾，亂也。夏，華夏。寇，賊姦宄。刼人曰寇，殺人曰賊，在外曰姦，在内曰宄。汝作士，士，理官。五刑有服，服，謂服其罪。五服三就。孔安國謂：‘大罪於原野，大夫於朝，士於市，此其概耳。若宫辟則下蠶室，餘刑，亦有就屏處者，不皆朝市也。’五流有宅，宅，居也。五宅三居。大罪四裔，次九州之外，次千里之外。惟明克允。克，能也。允，信也。用刑之道，必致其明察，然後能使人信服。’
臣按：舜之命官也，先播穀，次敷教，而後及於刑。盖有以養其民之身，又有以善其民之心，不獲已乃置刑焉。而刑之所施，又必察其情、當其罪。是亦前章‘惟刑之恤’之意也。欽恤者，聖人用刑之心。明允者，聖人用刑之法。
帝曰：‘臯陶！惟兹臣庶，罔或干于‘于’，四庫本作‘予’。正。干，犯也。汝作士，明于五刑，以弼五教，弼，輔也。期于予治。刑期于無刑，民協于中。協，合也。時乃功，懋哉！’臯陶曰：‘帝德罔愆。罔，無也。愆，過也。臨下以簡，御衆以寛；罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小。罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽于民心。兹用不犯于有司。’帝曰：‘俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。’
臣按：帝舜以民協於中爲臯陶之功，臯陶以民之不犯爲帝舜之德。君臣之間，豈虚相稱美哉？舜之制刑也，特以輔教化之所不及，而其用刑也，本期至於無刑。臯陶爲士師之官能體舜此心，明其刑以示人，使爲臣庶者無復干上之政，而民亦遷善遠罪，以協於中。刑之設，至是真無所用矣，此舜所以美之也。臯陶則謂：此皆帝之德，而非臣之功。’盖其臨下則簡而不煩，御衆則寛而不迫。父罪不及其子，惡惡之短也；賞其身又延於世，善善之長也。過誤所犯，雖大必宥。不忌故犯，雖小必刑，即前所謂‘眚災肆赦，怙終賊刑’也。罪之疑則從輕，功之疑則從重，忠厚之至也。有罪而殺，國之常典，然有可以殺可以無殺者，與其殺之而濫及無辜，寧姑宥之而有虧常典。聖人之心惟恐殺一不辜以傷吾天地之仁，此所謂好生之德也。惟帝好生之德洽於民心，故其民亦自愛其生，無復犯有司之法者。詳味洽之一辭，則其沉涵漸漬，入人之深，豈一朝一夕之力哉。舜之德雖覆載無以加，而臯陶但以罔愆言之，盖必如是，僅可謂之無過爾。然則德未至於舜者，其可自滿乎？臯陶既誦帝之德，帝復稱臯陶之美，盖其褒贊之中，未嘗無勉勵之意，此所以爲舜之君臣也。
子曰：‘道之以政，道，即導也。齊之以刑，齊，一也。民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。格，至也。’
臣按：政刑所以禁民之身，故雖免於罪，而無所媿恥；德禮所以善民之心，故有媿恥而且至於善。
季康子問政於孔
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