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是为了使自己相好庄严。虽然也和一般人同样饮食，却能以禅定的喜悦为味。
他走到赌博看戏的地方，就去度化他们，他知道许多外道，也不毁弃正法的信念。他对世间的经典有精明的看法，也能在佛法中得到快乐，并且他能执持正法，无论老少都能摄化，他最爱供养，因此得到所有人的敬爱。
维摩诘真是个奇人，经典上说他：“一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治正法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙。入诸*舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。”
他用无量无边的智慧方便，来使众生得到丰饶、得到利益。
作为一个居士，读《维摩诘经》很难不受感动，因为他潇洒浪漫，什么地方都可以去，而不管在什么地方都能不受染着，得到尊敬，这种修行的方式与小乘是完全不同的，也正是菩萨行比小乘行更大的挑战。
重要的是，大乘居士更注意心行，在大的原则上有所把握，形式就不是那么重要了。这就是维摩诘所说：“法顺空，随无相，应无作。法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法常住不动，法离一切观行。” <h2>一切众生是菩提相</h2>有一天，维摩诘生病了，国王、大臣、长者、居士、婆罗门，及诸王子、官属数千人都去探望他的病。
维摩诘对来探病的人说明了人的无常、人的脆弱、人的秽恶、人的痛苦、人的短暂，乃至人身的虚妄不实。然后，他对探病的人说，人身是可患厌的，应该以法身、佛身为乐，而不应该放逸与不善。
可是，虽然有三千人去探他的病，佛陀的弟子却没有一人去探望他，他生起一个这样的念头：“我卧病在床，像世尊这么大慈悲，难道不垂悯我吗？”
他的念头被佛陀知道了，佛陀就想派座下的弟子、菩萨、童子去探维摩诘的病，弟子和菩萨们竟没有人肯去探病。
为什么呢？因为所有的人都曾受过维摩诘智慧的棒喝！
他给舍利弗的棒喝是关于禅坐的，他对舍利弗说真正的禅坐是：“不于三界现身意，不起灭定而现诸威仪，不舍道法而现凡夫事，心不住内亦不住外，于诸见不动而修行三十七品，不断烦恼而入涅槃。”——这是大乘禅定与小乘宴坐之间的不同。
他给目犍连的棒喝是关于说法的，他说：“当了众生根有利钝，善于知见无所挂碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法。”——大乘说法乃是不能为小根器者说大乘法，也不能为大根器者说小乘法。
他给大迦叶的棒喝是关于乞食的，因为迦叶昔日为给贫者造福报，专在贫里乞食，维摩诘说不应如此，应该平等地向豪富贫者行乞，而且不该空食别人的施舍，而应“以一食施一切——供养诸佛及众贤圣，然后可食。”
接着，他棒喝须菩提、富楼那、迦旃延、阿那律、优波离、罗睺罗、阿难，他提出的大乘菩萨见解，把佛陀的十大弟子一一折服，并且扭转了他们小乘的观念。
佛陀看自己的弟子都不堪向维摩诘探病，于是请弥勒菩萨去问疾，未料弥勒也受过维摩诘的棒喝。过去，弥勒菩萨曾在兜率天为天王眷属说多生多世不退转的修行，说如果曾受记于佛，将来经过累劫修行必将成佛，维摩诘听到了，对他说：“弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭！若未来生，未来生未至！若现在生，现在生无住！”然后他劝弥勒不要以受记与否来诱使天子发菩提心，而应该平等地舍掉分别菩提的成见。因为“菩提者，不可以身得，不可以心得”。
——维摩诘提出的重要观点，是一切众生是菩提相，一切众生、一切法、一切圣贤都是不二如一的。
弥勒不堪去问维摩诘的病，佛陀就请光严童子去，没想到光严童子过去也受过维摩诘的棒喝。
有一次光严童子走出毗耶离大城，在城门附近遇见了维摩诘，光严于是问维摩诘说：“居士从何而来？”
“我从道场来。”维摩诘答说。
光严童子心里很纳闷，因为道场在城内，维摩诘明明从城外进来，难道城外还有一个道场，于是问：“你说的道场，是哪一个道场？”
维摩诘以诗歌一般优美的语言说：
直心是道场，无虚假故。 发行是道场，能办事故。 深心是道场，增益功德故。 菩提心是道场，无错谬故。 布施是道场，不望报故。 持戒是道场，得愿具故。 忍辱是道场，于诸众生心无碍故。 精进是道场，不懈怠故。 禅定是道场，心调柔故。 智慧是道场，现见诸法故。
慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故。……一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足当知皆从道场来，住于佛法矣！
——维摩诘阐明了心
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