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鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。
情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。
情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
七情三想，沉下水轮，生于火际，受气勐火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。
九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。
纯情即沉，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。”
（生前纯粹思想的人，死后神识就会上升，必然投生到天上。如果在升华的心识里还兼有福德智慧，以及有清净的愿行，死时就能心境豁然开朗，可以见到十方诸佛，便可以随着愿力往生任何一个净土。）
思想多而情欲少的人，虽然一样会上升，但不会很高远。死后就会成为会飞的仙人、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等，游行于日月所照临的天下，没有障碍。其中如果曾发善心善愿，护持佛法，或护持戒律与守戒的人；护持神咒及持咒的人；护持禅定保卫法忍等等，就能在佛的座下当护法。
情欲与思想均等的人，死后神识既不飞升也不坠落，就投生在人间。思想清明的生为聪明的人，情欲幽重的生为愚钝的人。
情欲多而思想少，死后神识流入畜牲，重的成为毛群等牲畜，轻的成为有羽翼的禽族。
七分情欲三分思想，死后就沉过水轮，生在火边受烈火的烧炙，或身为饿鬼，时常被饥火焚烧，不只是火，连水也能伤害他，这样没有饮食的度过百千劫时间。
九分情欲一分思想，就会更坠过洞火轮，迸入风火交会的地狱，欲轻的生在受苦有间断的地狱，欲重的生在受苦无间断的地狱。
（完完全全情欲而没有一点点思想的人，死后就会落入最苦的阿鼻地狱。如果在下沉的心识中，还有诽谤大乘佛法、毁坏佛的禁戒、以狂妄不实来演说佛法、虚贪他人的信仰与布施、滥得他人的恭敬。加上又犯过杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五种罪逆。杀生、偷盗、邪*、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等十种恶事的人，就会一再转生于十方阿鼻地狱。这些所造的恶业，虽然是自己的业力所招致，但在共同的果报里，兼有各自不同的境地。） <h2>如戴高山，履于巨海</h2>我们现在仔细地读过《楞严经》这一段，就知道了轮回一些基本的看法。在佛教的许多经典都讲到因果报应，但仍然是对现象的，没有触及内部思想与情欲的分野。我们可以如此简别地说，思想所导引的事物通常能使人走向好的、善的、清明的、有智慧的道路；而情欲所驱迫的事物却使人走向坏的、恶的、污浊的、愚昧的地域。——在生前的时候固然如此，即使是死亡的那一刻，也一样导引了投生的方向。
事物的本身没有善恶，在清明的思想中就善，在污秽的欲望里就恶。例如金钱，在清明的人手中，可以用来布施救济，在恶人手里就用来行恶了。例如核子可以发电也可以毁灭人类，都是如此。
佛陀讲到轮回的实相，可以回答我们一些疑惑，例如有人问过我：“如果一个人完全没有宗教信仰，他生前做了许多善事，那么死后究竟到哪里投生呢？”前面就有很好的答案。
也有人问我：“为什么有人生来聪明，有人生来愚笨？”前面也有答案。
但是，还有一个更普遍的问题：“一个人如果信仰了宗教，可是一方面为恶，他死了是能依宗教而生在天堂呢？还是因为恶事而沦落呢？”当然，宗教不是上升的保证书，有的宗教里宣扬，一信了这个宗教就能“天堂挂号，地狱除名”；有的是一旦信仰就“办理业障归零手续，死后保证升天”。这些保证都不可靠，可靠的是一个人的思想与情欲。
我们回观自我，平常我是常用思想生活，还是顺着情欲的推动呢？
其实，上升与坠落都是靠自己。
我们是要乘着思想的翅膀飞翔呢？或是挂着情欲的铜锤下坠呢？
接下来，佛陀很详细地说明天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲六道的景况。更重要的是他告诫我们，一个菩萨应该如何避开情欲，锻炼思想与智慧。他说：
菩萨见欲，如避火坑。 菩萨见贪，如避瘴海。 菩萨见慢，如避巨溺。 菩萨见嗔，如避诛戮。 菩萨见诈，如畏豺狼。 菩萨见诳，如践蛇虺。 菩萨见怨，如饮鸩酒。 菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。 菩萨见枉，如遭霹雳。 菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。
以上十种能造十种恶习因缘的欲情，都是做一个菩萨应该见离的，唯有离开了欲爱的火坑、贪念的毒瘴、傲慢的泥潭、嗔恨的杀伤、欺诈的豺狼、谎言的蛇虫、怨怒的毒酒、虚妄偏执的悬崖、冤枉打
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