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格物致知之要一
明道術
天理人心之善
《湯誥》《商書》篇名，成湯作此以告万‘万’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘萬’。方。曰：‘惟皇上帝，降衷于下民。皇，大也。上帝，即天也。降，下也。若有恒性，若，順也。恒，常也。克綏厥猷惟后。克，能也。綏，安也。厥，其也。猷，道也。后，君也。’
臣按：成湯此言，可謂知君師之職矣。蓋天能與人以至善之性，而不能使之全其性。能使人全其性者，君師之任也。漢儒以衷爲善，臣謂衷即中也。天之生民，莫不各賦之以仁義禮智之德，渾然於中，無所偏倚，是所謂衷也。自天所降而言則謂之衷，自人所受而言則謂之性，非有二也。然天之降於人者，初無智愚之間；而人之受於天者，清濁純駮‘駮’，四庫本作‘駁’。，隨其所禀有不同焉。必頼君師之作，順其有常之性，而開迪之。舜之徽五典、周之教六德六行，皆其事也。性本至善，因而教焉，是之謂順。若其本惡而強教以善，則是逆之而非順之也。觀若之一言，則人性之善可知矣。猷者，道也，道即性也。以體而言則曰性，以用而言則曰道，其實一也。順其性使安其道，非君不能。何謂安？父安於慈，子安於孝，知其自然而不可易，與其當然而不容己，然後爲安。成湯有天下之初即以此自任，臣故曰可謂知君師之職也。厥後秉彛受中之言相繼而發，至於孔孟性善之理益明，而開萬世性學之源則自成湯始。嗚呼！聖哉！
《詩·烝民》尹吉甫作，此美周宣王。曰：‘天生烝民，烝，衆也。有物有則，則，法也。民之秉彞，秉，執也。彞，常也。好是懿德。懿，美也。’
臣按：《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。道者理也，器者物也，精粗之辨固不同矣。然理未嘗離乎物之中，知此則知有物有則之説矣。蓋盈乎天地之間者莫非物，而人亦物也，事亦物也。有此物則具此理，是所謂則也。以人言之，如目之視，耳之聽，物也；視之明，聽之聰，乃則也。君臣、父子、夫婦、長幼，物也；而君之仁、臣之敬、子之孝、父之慈、夫婦之别、長幼之序，乃則也。則者，凖則之謂，一定而不可易也。古人謂規、矩、凖、繩、衡爲五則者，以其方圓、平直、輕重皆天然一定之法故也。夫物之所以有是則者，天實爲之，人但循其則爾。如視本明，視而不明是失其則也。聽本聰，聽而不聰是失其則也。君當仁，君而不仁是失其則也。臣當敬，臣而不敬是失其則也。然此一事之則爾，若爲人而不能全乎爲人之理，是失其所以爲人之則而非人矣。彞而言秉，何也？渾然一理具於吾心，不可移奪，若秉執然。惟其有此，故於美德無不知好者。仁義忠孝，所謂美德也，人無賢愚，莫不好之。不仁不義不忠不孝，所謂惡德也，人無賢愚，莫不惡之。觀乎此則，知性之善矣，當更合後章孟子之言觀之。
劉康公曰：‘民受天地之中以生，所謂命也。’
臣按：劉子之所謂中，即成湯之所謂衷。蓋天地自然之理，而人得之以生者，是所謂天命之性也。
易曰：‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。’
臣按：程頤曰：‘陰陽，氣也；所以‘以’，原誤作‘謂’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。陰陽者，道也。’朱熹亦曰：‘陰陽迭運者，氣也，而其理則所謂道。’蓋陰陽二氣流行於天地之間，來往循環，終古不息，是孰使之然哉？理也。理之與氣未嘗相離，繼繼而出，莫非至善，成之在人，則曰性焉。理無不善，性豈有不善哉？性善之理，雖至孟子而益明，然其源實出乎此。
《乾·文言》孔子所作曰：‘元者，善之長也。元，大也，始也。亨者，嘉之會也。亨，通也。嘉，美也。利者，義之和也。利，宜也。貞者，事之幹也。貞，正固也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾，元、亨、利、貞。’
朱熹曰：‘元者，生物之始。天地之德，莫先乎此。故於時爲春，於人則爲仁，而衆善之長也。亨者，生物之通。物至於此，莫不嘉美。故於時爲夏，於人則爲禮，而衆美之會也。利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害。故於時爲秋，於人則爲義，而得其分之和。貞者，生物之成。實理具備，隨在各足。故於時爲冬，在人則爲智，而爲衆事之幹。幹，木之身，枝葉所依而立也。凡此天德之自然也。’又曰：‘以仁爲體，則無一物不在所愛之中，故足以長人。嘉其所會，則無不合禮。使物各得其所利，則義無不和。貞固者，知貞之所在而固守之，所謂知而勿去者也，故足以爲事之幹。凡此，人事之當然也。’又曰：‘乾四德，元最重，貞次之。非元無以生，非貞無以終。非終無以爲始，不始則不能成終。如此循環無窮，所謂大明終始也。’又曰：‘非君子之至健無以行此，故曰乾，元、亨、利、貞。’
臣按：四德之説，朱熹盡之。世之昧於理者皆言天與人二，今以此條觀之，則人之與天，未嘗不一也。蓋在天則爲元、亨、利、貞，而在人則爲仁、義、禮、智。元亨利貞，理也；生長收藏，氣
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