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格物致知之要三
審治‘治’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。www.Pinwenba.體
義利重輕之别
孟子見梁惠王，王曰：‘叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對曰：‘王，何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰“何以利吾國”？大夫曰“何以利吾家”？士庶人曰“何以利吾身”？上下交征利而國危矣。萬乘之國弑其君者，必千乘之家；千乘之國弑其君者,必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣。苟爲後義而先利，不奪不饜，未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰“仁義而已矣”，何必曰利？’
臣按：孟子初見惠王，惠王首以利國爲問。盖自春秋至于戰國，先王之道不明，人心陷溺，惟知有利而已。孟子將以攻其邪心，故直告之曰：‘王，何必曰利？亦有仁義而已矣。’仁者，本心之全德；義者，當然之正理。爲國者當躬行仁義於上，而不可以利爲心。若王欲自利其國，則大夫亦欲利其家，士庶人亦欲利其身，上下争相求利，國安得不危？盖以仁義爲本，是導民於理也；以利爲尚，是導民於欲也。理明則尊卑上下之分定，不然則凡有血氣者，皆思自足其欲，非盡攘上之所有不已也。於是簒弑之事興，其害有不勝計者。吁，可畏哉！夫仁不遺親，義不後君，非強之使然也。仁主於愛，愛莫大於愛親；義者宜也，宜莫先於尊君。舉世之人皆由仁義，則無不愛其親、尊其君。三代盛時，所以長治久安而無後患也。爲國者，舍是其將焉求？故重言之曰：‘王，何必曰利？亦有仁義而已矣。’《大學》末章論天下之平曰：‘國以義爲利，而不以利爲利。’推言求利之弊，至於菑害並至，雖有善者，亦末如之何。前聖後賢，所以回利欲之瀾而杜争奪之隙者，如出一口。爲國者，其審圖之。
宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：‘先生將何之？’曰：‘吾聞秦楚搆兵，我將見楚王説而罷之；楚王不悦，我將見秦王説而罷之。二王我將有所遇焉。’曰：‘軻也請無問其詳,願聞其指,説之將何如？’曰：‘我將言其不利也。’曰：‘先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利説秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。爲人臣者懷利以事其君，爲人子者懷利以事其父，爲人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義、懷利以相接。然而不亡者，未之有也。先生以仁義説秦楚之王，秦楚之王悅於仁‘仁’，原脱，今據陳本、四庫本補。義以‘以’，四庫本作‘而’。罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。爲人臣者懷仁義以事其君，爲人子者懷仁義以事其父，爲人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利、懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？’
臣按：戰國交兵之禍烈矣，宋牼一言而罷之，豈非生民之福，而仁人之所甚願者哉。顧利端一開，君臣、父子、兄弟將惟利是趨。春秋弑君三十六，大抵皆見利而動。其禍又有甚於交兵者，是以聖賢不得不嚴其防也。
《荀子》：‘義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。克，勝也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者爲治世，利克義者爲亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通財貨。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不修幣，冢，長也。大夫不爲場園‘園’上，原脱‘場’，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。。從士以上皆羞利,而不與民争業，樂分施而恥積藏。’
臣按：荀卿之論美矣。然謂義之與利人所兩有，則是未知人之本性也。性之所有，惟義而已。自其物我角立，然後利心生焉。又謂堯舜不能去民之欲利，桀紂不能去民之欲義。
夫桀紂不能去民之義心者，以其秉彝之善，雖暴君不能奪也。若曰堯舜不能去民之利心，則所謂黎民於變者，果何事耶？聖人之化，所以與天地同流者，正以使民遷善遠罪而不知也。若民有利心而不能去，則非所謂遷善而不知矣。夫利者人心之蟊賊，不可有也。聖賢之教學者，必使盡去此心，而後可與爲‘爲’，原脱，今據陳本、四庫本補。善；其化民也‘也’，陳本、四庫本脱此字。必使盡革此心，而後可與爲治。曾謂堯舜之民而猶有利心耶？卿以人性爲惡，故其論若此，臣不得以不辯‘辯’，四庫本作‘辨’。。
漢昭帝始元中，詔有司，問郡國所舉賢良、文學，民所疾苦。文學對曰：‘竊聞治人之道，防淫佚‘佚’原誤作‘泆’，今據陳本、四庫本改。之原，廣道德之端。抑末利而開仁義，毋示以利，然後教化可興，而風俗可移也。今郡國有鹽鐵酒榷，均輸與民争利，散敦厚之樸、成貪鄙之化，是以百姓就本者寡，趨末者衆，願悉罷之。’御史大夫桑弘羊難以爲‘此國家大業，所以制四夷，安邊足用之本，罷之不便’。文學曰：‘有國家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
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