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商髙宗周成王之學
《書·説命》：《商書》，篇名。説，傅説也。築于傅巖之野，髙宗夢得之，立之爲相，作《説命》三篇。王曰：‘來汝説！台小子舊學于甘盤，台，予也。小子，高宗謙稱也。甘盤，商賢臣。既乃遯于荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥終罔顯。遯，隠也。徂，往也。河、亳，皆地名。暨，及也。罔，無也。顯，明也。爾惟訓于朕志。訓，敎也。若作酒醴，爾惟麴糵。若作和羮，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓。邁，行也。乃，汝也。’説曰：‘王！人求多聞，時惟建事。建，立也。學于古訓，乃有獲。獲，得也。事不師古，師，法也。以克永世，克，能也。永，長也。匪説攸聞。匪，非也。惟學，遜志務時敏。遜，謙抑也。務，専也。敏，速也。厥脩乃來，允懐于茲，允，信也。懐，念也。兹，此也。道積于厥躬。積，聚也。厥，其也。躬，身也。惟斆學半，斆，敎也。念終始典于學。典，常也。厥德脩罔覺，罔，無也。覺，猶知也。監于先王成憲，監，視也。先王，謂成湯憲法也。其永無愆，永，長也。愆，過也。惟説式克欽承，式，用也。克，能也。欽，敬也。承，奉也。旁招俊乂，旁，廣也。俊，賢也。乂，謂有治人之才也。列于庶位。庶，衆也。位，職也。’
臣按：髙宗之爲太子也，學于甘盤。學未大成，而甘盤遯歸荒野，自河而亳，不知所終。髙宗自失甘盤，茫然無所於學。既得傅説，遂命之以續甘盤之業。爾惟訓于朕志者，望説以格心之事也。酒非麴糵不成，羮非鹽梅不和，人君非賢者修輔，無以進其德。汝交修我而無棄我，我能行汝之敎。高宗之望於説者如彼其切，説其可忘言乎？王人所以求多聞者，是惟立事而已。學必施於事，然後爲有用之學，不然，則所聞雖多，果何爲哉？古訓者，古先聖王之訓，若《書》之典、謨是也。學必求之古訓然後有得，若讀非聖之書，其何益乎？獲者，得之於己也。學必自得然後爲功，不然則道自道，我自我，猶未嘗學也。人君行事，當以古人爲師，若自任己意，不師古昔，而能長治久安者，無是理也。於是又言爲學之要惟在遜志、時敏。遜志者，卑遜其心，雖有如未嘗有也。時敏者，進修及時，日新而又新也。凡人之害于學者，驕與怠而已。驕則志盈，善不可入。怠則志惰，功不可進。遜則不驕，敏則不怠，所修之道自將源源而來，如井之泉，愈汲愈有矣。夫人孰不知此，然體之不誠，則雖得易失。惟信之深，念之篤，然後道積于厥躬‘躬’，四庫本作‘功’。。積，猶積善之積。今日造一理，明日又造一理，今日進一善，明日又進一善，持久不替，則道積于身。身即道，道即身，渾然無間矣。於是又言斆之與學各居其半，我之所敎僅能半之。髙宗於此尤當自力。必也一念終始，常在於學，無少間斷，然後德之所修有，不知其然而然者。曰終始不曰始終者，學無止法也。上言道‘道’，原誤作‘德’，參考上下文，今據嘉靖本、四庫本改。之積，下言德之脩者。以理言之是謂道，以所得言之是謂德，非有二也。説論爲學之方，至矣。猶慮髙宗未知所法，則又勉之以成湯爲法。成湯既盛矣德，猶恐其有慙過，必改而不吝。儻能視其成法，安得有愆？君德既脩。然後大臣可舉其職，招賢能以列庶位。説其敢不敬承乎學之一事‘事’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘字’。，前此未經見也。高宗與説始言之，遂開萬古聖學之源，其功亦大矣哉！
《敬之》：羣臣進戒成王之詩。‘維予小子，不聰敬止。日就月將，就，成也。將，大也。學有緝熙于光明，緝，續也。熙，廣也。佛時仔肩，佛，音弼，輔也。時，是也。仔，任也。肩，負也。示我顯德行。’
臣按：成王即政之初，羣臣進戒，首以《敬之》。《敬之》爲言，成王則謂：予小子，不聰而未能敬，方期日有所就，月有所進‘進’，四庫本作‘將’。，其道何由？惟學而已。蓋學則有緝熙光明之功。凡人之性，本自光明，《大學》所謂明德是也。惟其學力弗繼，是以本然之光明日以闇晦。今當從事於學，猶婦功之績，接續而不已，以廣吾本性之光明。然輔弼吾，使能當此負任，則羣臣之責也。願示我以顯明之德行，使曉然知用力之方。此成王慮學之難進，故望於羣臣者如此。德者行之本，行者德之發。成王之學，惟欲充其性之光明，進其身之德行。豈後世務外者比哉！
以上叙商髙宗、周成王之學。
臣按：二君初非聖人之資，惟其知學之本，故能克己蹈道，卒爲商、周令王‘王’，四庫本作‘主’。。後世未有及之者，學之有功於人如此哉！
漢髙文武宣之學卷中小標題據陳本、四庫本補，下同。
漢髙帝初定天下，太中大夫陸賈時時前稱説《詩》、《書》。帝曰：‘乃公居馬上得之，乃公，帝自稱也。安事《詩》、《書》？’賈曰：‘馬上得之，寧可以馬上治之乎？文武竝用，長久之術也。鄉使秦已并天下，修仁義，法先聖，陛下安得而有之？’帝有慙色，謂賈曰：‘試爲我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國。’賈乃粗‘粗’，嘉靖本、四庫本作‘祖’。述存亡之證，
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