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司馬遷曰：武帝時人，作《史記》。‘世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同，不相爲謀。’
臣按：百家之學，惟老氏所該者衆。今摭其易知者言之：‘曰慈，曰儉，曰不敢爲天下先。’曰‘無爲民自化，好静民自正，無事民自富，無欲民自樸，無情民自清’，此近理之言也。曹參以之相漢，收寕一‘一’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘壹’。之效。文帝以之治漢，成富庶之功。雖君子有取焉。曰‘玄牝之門，爲天地根，綿綿若存，用之不勤’，此飬生之言，而爲方士者祖焉。曰‘將欲翕之，必固張之。將欲奪之，必固與之’，此陰謀之言也，范蠡用之以取呉，張良本之以滅項，而言兵者尚焉。曰‘大道廢，有仁義。曰失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，忠信之薄而亂之首‘首’，原誤作‘者’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。’，此矯弊之言，而放蕩者宗之。至其‘以事物爲粗迹，以空虚爲妙用’，蒙莊氏莊，周也。因之，以荒唐繆悠之辭譁於世，而清談者傚之。自其近理者言之，固在所可取，然皆吾聖人之所有也。下乎此則一偏一曲之學，其弊有不勝言者。飬生之説則神仙方藥之所自出也，陰謀之術則申商韓非之所本也，放蕩之害至劉伶、阮籍而甚，皆晉人清談之禍，至王弼、何晏而極。弼，魏人。晏，晉人。皆以惑亂世，主斲喪生民。雖老、莊之學，初未至此。然本源一差，其流必有甚焉。以是言之，曷若由堯、舜、周、孔之道爲無弊哉！或謂自漢以來，有黄、老之稱。黄帝，亦聖人也，其道與老子均乎？曰：此猶醫師之宗神，農巫歩之祖，大禹非其傳之正也。或又謂文帝用黄老而天下安，武帝用儒術而海内耗，則儒術果不逮黄老矣。曰：非也。清静慈儉，老氏之所長，而文帝用之，故其効如此。然亦富之，而未及教也，使其用孔子之道，則其成功豈止是哉？若武帝之於儒術，特崇其名而已，而所以斁耗生民者，則神仙、刑名、兵家之罪，儒術何爲‘爲’，陳本、四庫本作‘與’。焉？臣不得以不辯。
漢《郊祀志》：‘自齊威、宣、威王、宣王。燕昭王使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，諸仙人及不死之藥皆在焉。秦始皇至海上，方士争言之。始皇如恐不及，使人齎童男女入海求之。船交海中，皆以風爲解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復游海上。後三年，游碣石，考入海方士。後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，竝海上，幾遇海中。三神山之奇藥不得，還到沙丘，崩。’
漢武帝即位，尤敬鬼神之祀。李少君以祠竈卻老方見上，上尊之。少君嘗自謂七十，能使物卻老，善爲巧發奇中。言上：‘祠竈皆可致物，物，謂鬼物‘物’，四庫本作‘神’。。而丹砂可化爲黄金，成以爲飲食器則益壽。而海中蓬萊仙者，迺可見之，以封禪則不死，黄帝是也。’於是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬萊，而事化丹砂諸藥爲黄金矣。久之，少君病死。天子以爲化去不死，使人受其方，而海上燕齊怪迂之方士多言神事矣。明年，齊人少翁以方見上，拜爲文成將軍，以客禮禮之。文成言：‘上即欲與神通，宫室被服非象神，神不至。’廼作畫雲氣車，又作甘泉宫，中爲臺室，畫天地泰一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲餘，其方益衰，神不至。廼爲帛書以飯牛，陽不知。言此牛腹中有奇書，殺視得書。天子識其手跡‘跡’，原脱，今據嘉靖本、陳本補。，謂所書手跡‘手跡’，嘉靖本、陳本作‘事迹’。也。於是誅文成，隱之。其後又作栢梁、銅柱，承露仙人掌之屬。欒大者，故與文成同師。求見言方。天子既誅文成，後悔其方不盡，及見欒大，大説。大爲人多方略，敢爲大言。言：‘臣之師曰：黄金可成，不死之藥可得，仙人可致。’廼拜爲五利將軍。居月餘，得四印。以衛長公主妻之，大見寵。數月，貴震天下。而海上燕齊之間，莫不搤掔，搤與扼同，掔與腕同。自言有禁方能神仙矣。齊人公孫卿又言：‘黄帝鑄鼎荆山，成，有龍垂胡髯，下迎黄帝，後世因名其處曰鼎湖。’於是天子曰：‘嗟乎！誠得如黄帝，吾視去妻子如脫屣耳。’五利不敢入海。而之泰山祠。上使人隨驗，實無所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎，不讎，無騐也。上廼誅五利。其冬，公孫卿候神，河南言見仙人迹緱氏城上。天子親幸緱氏，視迹，問卿：‘得無效文成、五利乎？’卿曰：‘仙者，非有求人主，人主者求之。其道非寛假，神不來。言神事，如迂誕，積以歲，乃可致。’於是郡國各除道，繕治宫館名山神祠，所以望幸矣。後上東廵海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數，廼益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。還至奉高泰‘泰’，原作‘太’，今據嘉靖本改。山，邑名。封泰山，無風雨，而方士更言蓬萊諸神若將可得。於是上欣然，庶幾遇之，復東至海上望焉，復遣方士求神人采藥以千數。公孫卿言：‘仙人可見，上往常遽，以故不見。今陛下可爲館如緱氏城依其制度，置脯棗，神人宜可致。且僊人好樓居。’於是上令長安作飛廉、桂館二館名，甘泉作益夀、延夀館，使卿持節設具而候神人。廼作通天臺，置祠具其下，將招來
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