酷狗小说提示您：看后求收藏（大学毕业典礼唱歌），接着再看更方便。
神仙之属。後五年一祠‘祠’，四庫本作‘祀’。泰山，十二歲徧於五嶽四瀆。方士之候神、入海求蓬萊者終無驗。公孫卿猶以大人之迹爲解。天子覊縻不絶，幾遇其真。幾與冀同。太始四年，上耕於鉅鹿，還幸泰山，脩封禪，祀明堂，見羣臣。乃曰：‘朕即位以來，所爲狂悖，使天下勞苦，不可追悔。自今事有害百姓、糜費天下者，悉罷之。’田千秋曰：‘方士言神仙者甚衆，而無顯功，請皆罷斥遣之。’上曰：‘大鴻臚言是也。’於是悉罷諸方士候神人者。是後，上毎對羣臣自歎：‘曏時愚惑，爲方士所欺。天下豈有仙人？盡妖妄耳。節食服藥，差可少病而已。’
臣按：神仙之説，自戰國始。燕齊之君，嘗求之不驗矣。而秦皇帝復求之，秦皇帝求之不驗矣。而漢孝武復求之，以孝武之髙明英傑，而長生不死之欲一動乎中，遂爲方士所愚，惑猶玩嬰兒於股掌之上，豈不異哉！晚更巫蠱之變，壯心摧落，悔志始萌。乃知平日所爲無非狂悖，而以方士爲妖妄，盡斥罷之。是時年幾七十矣，海内已虚耗矣，乃始自咎其非，不亦晚乎！然迷而能復，猶賢於始皇之終不悟云。
成帝末年，頗好鬼神。上書言方術者，皆得待詔。谷永説上曰：‘臣聞明於天地之性，不可惑以神怪。知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵五經之法，言而盛稱竒怪鬼神，廣祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥者，皆姦人惑衆，挾左道，懐詐僞，以欺罔世主。聽其言洋洋滿耳，若將可遇求之，盪盪如係風捕景，終不可得。是以明王距而不聽，聖人絶而不語。唯陛下距絶此類，毋令姦人有以窺朝者。’上善其言。
臣按：谷永此疏，足以盡方士欺詭之情矣。使武帝時有爲斯言者，或可以開帝意之惑乎？然則永所謂天地之性、萬物之情者，何也？曰天地雖大，萬物雖多，其所不能違者，陰陽而已。故春夏不能常春夏而有秋冬焉，旦晝不能常旦晝而有暮夜焉。闔闢之循環，往來之更代，此天地之性也。榮必易之以悴，盛必繼之以衰，有終則有始，有殺則有生者，萬物之情也。天地以體言，故曰性；萬物以用言，故曰情。人在天地間，是亦一物耳。而爲神仙之學者，則曰‘吾能長生而不死’，有是理乎？善乎揚雄之説也：‘或問人言仙者有諸？曰：吾聞宓犧、神農没，黄帝、堯、舜殂落而死，文王畢，畢，地名，文王所葬。孔子魯城之北孔子葬處，獨子愛其死乎？非人之所及也。’合永與雄之説，則知長生之爲虚誕也明矣。而後來者猶甘心而不悟，哀哉！
漢光武信讖，多以決定嫌疑。議郎桓譚上疏曰：‘凡人情忽於見事而貴於異聞，觀先王之所記述，咸以仁義正道爲本，非有奇怪虚誕之事。今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，圖書，謂讖緯符命之類。以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉！宜垂明聽，發聖意，屏羣小之曲説，述五經之正義。’帝不悦。其後，有詔會議靈臺所處。帝曰：‘吾欲讖决之，何如？’譚嘿‘嘿’，四庫本作‘默’。然良久，曰：‘臣不讀讖。’帝問其故，譚復極言讖之非經。帝大怒曰：‘桓譚非聖無法。’將下斬之，良久乃解。
臣按：光武之中興，其先有以赤伏符來上者，赤伏符者，圖讖之名。帝於是篤信之。始以之命三公，又以之定郊祀，終以之斷封禪焉。不知六經者，先王之格言；而讖緯者，末世之邪説。張衡以爲起於哀平之間，蓋得之矣。新莽之居攝也，假稱符命，以惑衆聽，因以行其簒竊之謀。光武誅新復漢，宜削滅其書以絶禍本可也，乃以赤伏之驗，崇信而表章之。夫異端小數，豈無或驗？要非六經之法，言先王之正道。故劉歆見之而改名，公孫述因之而僭畔。是徒足以起亂臣賊子之心而已，更何益於世教哉？自光武好之，而東都儒者鮮不傳習，至引之以釋經，謬妄爲甚，後之爲正義者復祖焉。故先朝名臣歐陽脩乞詔儒臣悉取九經之疏，刪去讖緯之文，以其害道故也。聖明之君，有志於扶持正道者，誠取脩言施行之，則所益多矣。
初，明帝顯宗也聞西域有神，其名曰佛。因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來。其書大抵以虚無爲宗，貴慈悲不殺，以爲人死精神不滅，隨復受形。生時所行善惡皆有報應，故所貴修鍊精神，以至爲佛。善爲宏闊勝大之言，以勸誘愚俗。精於其道者，號曰沙門。於是中國始傳其術，圖其形像，而王公貴人獨楚王英最先好之。
臣按：此佛法入中國之始也。是時所得者佛經四十二章，緘之蘭臺石室而已，所得之像繪之清涼臺、顯節陵而已。楚王英雖好之，然不過潔齋修祀而已。英尋以罪誅，不聞福利之報。其後靈帝始立祠於宫中，魏晉以後，其法寖盛，而五胡之君，若石勒之於佛圖澄、苻堅之於沙門道安、姚興之於鳩摩羅什，往往尊以師禮。元魏孝文，號爲賢主，亦幸其寺修齋聽講。自是至於蕭梁，其盛極矣。而其源則自永平始，非明帝之責而誰哉？
魏正始中，尚書何晏好老、莊書，與夏侯玄、荀粲、王弼之徒競爲清談，祖尚虚無，謂六經爲聖人之糟粕。由是天下士大夫慕效，遂成風流，不可復制。正始，魏主曹芳年號。是時，司馬懿專國，晏蓋曹爽
本章未完，请点击下一页